禱告

主！我們滿心感謝讚美祢，是祢主宰的恩典，把我們一同召集在祢的面前。我們讚美祢，祢的應許是何等的可靠；祢應許我們，無論在那裡，有兩三個人奉祢的名聚集的，祢就在他們中間。我們感謝讚美祢，沒有一件事能叫我們心裡滿足得像有祢的同在一樣。主啊！我們求祢除去我們臉上的帕子，好叫我們每一個弟兄姊妹敞著臉來向著祢，觀看祢自己的榮美。巴不得祢自己的聖靈在這裡藉著祢的話，把祢的心意向我們打開；求祢叫我們裡面的竅被祢開啟，好叫我們能進入祢話語的實際。我們的主！我們在這裡只有一個心願，就是願意得著榮耀。願祢的國度降臨，願祢的旨意通行在地上，如同在天上一樣。我們的主啊！我們感謝祢，因為在這末後的日子，祢還要眷顧我們，祢還要向我們說話。我們都是祢的僕人，我們在這裡敬聽祢的話。奉主耶穌的名，阿們！

對「完全」的認識

感謝主！祂給我恩典，叫我這一次能來到這裡，與弟兄姊妹一同相會，一同有交通。主放在我心裡的負擔只有兩個字「完全」。馬太福音第五章第48節說：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」我不知道弟兄姊妹聽見這句話後，裡面的反應感覺是怎樣？恐怕我們裡面會感覺，我們怎麼能完全像我們的天父完全一樣呢？好像這句話是不可能的話。我們的神，祂的完全是完全的，祂的完全是絕對的，祂的完全是無限量的，要我們的完全像祂的完全一樣，這實在是不可能的事。但是為甚麼主在那裡說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣」呢？當我們聽見「完全」這兩個字的時候，恐怕在我們印象裡面立刻會想到無罪的完全，誰能達到無罪的完全呢？除了我們的主耶穌以外，沒有一個人是沒有罪的。我們的主，祂是道成肉身，在地上過一個無罪的生活，祂說：「你們甚麼人能指出我有罪呢？」這樣的挑戰，只有我們的主能作，我們不敢。我們承認我們是敗壞的，是有罪的，我們承認我們有軟弱，常常跌倒，我們不敢說我們也到了無罪的那個完全。所以，這無罪的完全，在生命上是一個很大的問題。當衛斯理約翰被神興起來重用他的時候，在教會裡給我們看見的是因信成聖。在中世紀的時候，馬丁路德和那些改教的人，神用他們恢復了因信稱義，但是在衛斯理身上，神用他恢復了因信成聖，他也講到完全。因此，有人誤會衛斯理約翰所講的是異端；但是他所講的完全不是無罪的完全，他所講的完全是愛的完全；這無罪的完全，完全的完全，只有我們的主可以有的，我們絕對不可能達到這樣的地步；但是為甚麼我們的主這樣說：「你們要完全，像我們的天父完全一樣」呢？我們要知道，這一個「完全」的名詞，原文意思「達到終點」，不是半途就停止了，乃是一直達到最終的那個地步。聖經裡有時用「完全」，有時用「成熟」這兩個詞也可以說是「長大」或說「成長」。這「完全」的意義，如果加在神的身上，是無罪的，是絕對的，是無限量的；但是加在人的身上，乃是相對的，有罪性的，不是無罪的。

我們要在生命的光裡完全

那麼為甚麼主說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣」呢？因為兩者相較，在數量上相差很遠，但是在質量上是同一個性質。比方說，在約翰壹書第一章裡給我們看見：「神就是光，在祂亳無黑暗，」我們的神是光，祂這個光是完全沒有黑暗的，是絕對的光，是無限量的光。神是住在人所不能靠近的那個光裡面。但是接下去，我們就看見說，我們若在光中行，如同神在光中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們要行在這光中，這個光不是指道理說的；神的話是光，是我們腳前的燈，路上的光，帶領我們走前面的道路。但是就著約翰壹書所給我們看見的這個光，他並不是指著神的話，乃是指神的事情；神自己就是光，也就是主耶穌所說的，祂是生命的光，我們要行走在這生命的光裡。神把自己的生命賜給我們，這生命在我們裡面要發生光來，我們就要照著這個光在地上行走，如果我們行在光中，如同神在光中。換句話說，神是住在光裡面，祂就是光，而我們是行在光中。這有甚麼分別呢？好像有一百支光放在這裡，這是完全的光，神就好像那一百支光，毫無黑暗，也沒有轉動的影兒。今天我們雖然所領受的這個生命是一百支光，但是就著我們的經歷來說，就著我們對神自己的生命的認識來說，恐怕只有一支光而已，我們不過得著神豐富生命裡的一點點罷了，這是我們經歷所知道的。那麼我們就停留在這一點點的光裡面了嗎？要知道我們是如同神住在那一百支光裡面，雖然我們和神的數量相差的距離太遠，但是這光的性質是相同的，因著性質相同的緣故，我們和神就可以彼此相交，神兒子耶穌基督的血就洗淨我們一切的罪。因為當我們行在光中的時候，這光照亮我們，就給我們看見我們的罪，於是我們承認，我們悔改，主耶穌的寶血就洗淨我們一切的罪。

因著神的光照使我們生命長大

因著這樣的經歷，叫這光在我們裡面就增加了，也許到了明天就二支光了，我們就要在二支光裡行走，能與這一百支光裡面的神相交了。如果在明天我們還行走在一支光裡面，我們就不能與這一位神相交，我們與神的交通就出了問題了。所以，弟兄姊妹！主在這裡所說的是「你們要完全，像你們的天父完全一樣，」如果我們在一切的上面都完全像神一樣，是沒有這件事的，神永遠是神，我們永遠是人。但是感謝神，祂的生命可以在我們裡面長大，祂的生命可以在我們裡面成熟。因著神的量是無限的，而我們是有限的，所以當神充滿我們的時候，這還是有限的充滿，不過這樣有限的充滿，那個性質確實是神自己。這就是聖經裡指示，告訴我們「你們要完全，像你們的天父完全一樣，」意思就是說，我們要讓神的生命在我們這個有限的範圍裡面來長大，來充滿；這樣的話，我們就完全要像我們的天父完全一樣了。

「完全」是神對我們所定永遠的旨意

弟兄姊妹！因著我們對這生命不夠明白的緣故，我們覺得這是不可能的，我們就放棄了，就不追求了。我們認為，今天我們已經蒙恩得救了，我們對主稍微有一點認識就可以滿足了，於是我們就停止在那個地方了。因著這個緣故，我們實在虧欠了神的榮耀。所以我們第一要在這裡看見，「完全」乃是神對我們所定的永遠的旨意。今天，神的兒女常常以自己的需要作他的追求，這個我們也需要，所以我們在追求神，要成為滿足我們的需要。但是神的話告訴我們說，我們不是中心，神自己纔是中心，所以我們要為著神的旨意而活。那麼，神的旨意是甚麼呢？羅馬書第八章第29節告訴我們說：「神預先所知道的人，祂就預先定規效法神兒子的形像，像祂的兒子，在眾子中可以作長子。」感謝讚美神，這裡告訴我們說，我們這一班人是神預先所知道的。我們的神，祂的智慧，祂的知識是無限量的，沒有時間的限制。所以在神知識的裡面，祂預先就知道了我們，祂不但預先知道了我們，根據祂的意旨，祂就預先定規要把我們這一班蒙召的人，模成神兒子的形像。祂預先所知道的人，祂就呼召；祂呼召的人，祂就稱義；祂所稱義的人，祂就得著榮耀。甚麼是榮耀呢？人是羞恥的，人的生命是有罪的，是敗壞的，只有神的生命是榮耀的。所以當神在我們身上工作到一個地步，把我們這一班人模成神兒子的形像，這一個就是榮耀了。所以神的旨意是要我們像祂的兒子，要祂的兒子成形在我們裡面。我們知道，當我們得救初作信徒的時候，我們與世界上的人有甚麼不同呢？我們與世人不同，不但是因為我們的罪已得著赦免，並且有神的生命在我們裡面，我們重生了，是從聖靈生的，有主的生命在我們裡面，這是我們與世人不同的地方。但是當我們初作信徒的時候，不是一信主就是成人了，不是一信主就是完全了，世界上沒有一個人一生下來就是成人的，除了亞當以外，所有的人，生下來都是一個小嬰孩，都要經過從嬰孩時期到少年時期，成年時期，一直到父老的時期，長到那個成熟的完全的地步。在屬靈上面來講也是如此，並不是我們一信主，我們就已經成熟了，神的旨意在我們身上已經完成了，不是這樣的。雖然我們的得救是得著完全的生命，但是我們對這個生命的認識和這生命在我們身上的長大，需要時間慢慢地從嬰孩到少年，一直到父老，那就是神在我們身上所定規的旨意。

神的旨意要我們得兒子的名分

我們在羅馬書上有這樣的看見，再看希伯來書裡也有同樣的話，希伯來書第二章第10節告訴我們說，我們所本所屬的這一位神，祂因著愛我們的緣故，就在祂兒子裡面，要把我們帶到得著這個兒子的名分，使我們這個重生得救的生命是一個兒子的生命。為著這個緣故，祂還要我們的生命逐漸長大、成熟，纔可以放在兒子的地位上。在加拉太書第四章裡也題到這件事，那裡告訴我們說，當我們作孩童的時候，我們與奴僕沒有甚麼分別，除了我們是我們的父親生下來的，有我們父親的生命之外，其他一切與奴僕沒有甚麼分別的。我們知道保羅寫加拉太書的時候，用這一段話有它的背景的，因為那時是羅馬統治時期，希臘的文化最高，羅馬人的家庭裡都用許多希臘的奴僕，有的是作管家的，有的是作粗工的，也有作老師的教導他們的兒子的。所以羅馬人的家裡生下來的兒子，就把他放在師父一起，他的師父是個奴僕，按地位來講，相差很遠，但是因為這個兒子尚未長大成人，他還沒有兒子的地位，他要被放在奴僕的地位來受教，一直等到時候到了—羅馬風俗並無一定年齡，不像猶太人，到了十二歲就被認為已經成熟，可以稱為律法之子了，在律法面前有他的地位了—羅馬人的成人觀是由他父親決定的，父親認為這個孩子已經成熟，就訂一個日子舉行一個隆重的儀式，這個兒子從穿孩童的短衣改穿羅馬人成人所穿的大袍子。那個時候，就是聖經所說的「得著兒子的名分」，從那一天開始，他與他父親就一同負責了。現在，他成熟了，完全了，不但承受父親的產業，他也分擔父親的債務，因為他已經放在這一個地位上了。

神要我們長大成熟可以事奉祂

弟兄姊妹！神愛我們，祂極愛我們，因著祂愛我們的緣故，所以祂在我們身上有一個非常榮耀的旨意在那裡，那個榮耀的旨意，就是祂盼望我們這班接受祂生命的人能長大，能成熟到一個地步，能負起我們天父的責任來。我們能與基督一同稱為後嗣，能接受那天上的基業，能享受那永遠的國度。我們能事奉我們的神，照著祂完全的旨意來事奉祂，這是神在我們身上所定規的旨意。所以我們不能自暴自棄，我們不能永遠做小孩子。不錯，小孩子很可愛，沒有人不愛小孩子的，但是小孩子會造成麻煩的，他不能自己獨立，他需要餵養，他需要保護，他需要帶領，他不能負任何責任。今天，在教會裡，孩子們太多了，許多教會像幼稚園一樣，發生許多麻煩，需要有許多的照顧，神的旨意在我們身上就很難有希望可以成全了。一個做父母的人得著了一個孩子，聖經告訴我們說，她就忘記了她的痛苦，歡喜快樂。但是如果這個孩子過了二十年、三十年，仍舊是一個孩子，不但他的身量不長大，他的知識也不長進，永遠是一個老小孩的話，他的父母是不是會非常的痛苦呢？所以，我們想到我們的天父，祂愛我們比我們地上的父母愛他們的兒女更大。如果祂看見我們這一班信靠祂的人，過了五年、十年、二十年、三十年，我們還是不長大，你想祂的心裡是何等的傷痛？當年哥林多教會的人，因著使徒保羅所傳的福音，許多人蒙恩得救了，他們在各種知識上也得著很多的恩賜，但是在生命上經過了好幾年，他們還是不長大，所以保羅在寫哥林多前書的時候，他說：「按著你們屬靈的年齡，你們已經可以吃乾糧了；但是到現在你們還是個孩子，需要人用奶來餵你們，不能起來負責，作榮耀神的人。」所以，弟兄姊妹！我們要懂得我們天父的心意，祂的旨意在我們身上，是要我們每一個有祂生命的人能長大成人，滿有基督長成的身量，如同祂兒子的模樣，這是神在我們身上所定規的旨意。弟兄姊妹！我們對 神所定規的旨意相差的距離究竟有多遠？讓我們在神面前好好的檢討。

「完全」「成熟」 都是 神的命令

太五48「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這是神的命令，神的命令是需要遵守的。十九世紀末葉，英國有一位弟兄 C.T.Studd，是劍橋大學「劍橋七子」之一，也是當時最有名的曲棍球員，家喻戶曉。他的家庭富裕，承受了很多財產。但是神感動他，呼召他到中國去傳道，他把他所有的一切都奉獻出來，到中國偏僻的山西那裡工作。在他未到中國之前，他先在英國做一些傳道的工作，有一天，他到了很有名的牧師 F.B.Meyer 的禮拜堂，要在那裡講道，那時是十一月，蘇格蘭的天氣非常之冷，在清晨天還未亮之時，Meyer 發現 Studd 房間裡的燈已經點亮了，Meyer 因為是主人，關心客人有甚麼問題，但是怕打攪不好意思去敲門，等了好久，看見燈光還亮在那裡，於是他敲門求進，當他一踏進去，看見 Studd 因為怕冷，用毛毯圍著身子，坐在那裡讀神的話。Meyer 說：「您起來很早啊！」Studd 答稱：「是！我愛我的神，我在這裡尋找神的命令，好叫我有所遵守。」弟兄姊妹！我們都讀聖經，在找甚麼呢？我們都在找應許，神應許我們甚麼，我們可以能得著。甚至有些人懶惰到一個程度，不是讀聖經，用抽籤方式抽出一個，那就是神的應許了，這是我們的態度。但是 Studd 的態度是甚麼呢？他在那裡尋找神的命令。他說：「我愛神，找出祂的命令，好叫我怎樣去遵守。」感謝神！神從來不先給我們命令，除非先把祂的恩典給我們，因為沒有神的恩典，我們不能遵守神的命令。舊約神給律法，人不能遵守，因為律法是叫人知罪。但是新約是神給恩典。主先把祂的恩典就是祂的生命給了我們，然後祂就命令我們要完全，像祂的天父完全一樣。我們是因著祂生命的恩典在我們裡面，纔能遵守祂的旨意。感謝讚美主！給我們看見，「完全」不但是神的旨意，也是神的命令，是我們需要遵守的。

「完全」是愛 神之人的標記

如果我們愛神，我們就要去遵守神的命令。約翰福音第十四章第15節主告訴我們，說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」很多時候，我們禱告，說：「神啊！我愛祢。主啊！我愛祢。」常常只在我們的舌頭上和言語上。可是聖經告訴我們說，我們的愛要在行為上，要在生命上。究竟我們愛神有多少，就看我們遵守祂的命令有多少。因為神是愛，住在愛裡面的就住在神裡面。甚麼時候神的愛在我們裡面完全了呢？當我們能愛弟兄像我們的主愛我們一樣時。所以在這裡也告訴我們，「完全」乃是我們愛主的一個表號。神給我們這個生命是一個完全的生命，當我們接受主的時候，不是先承受一點點，然後逐漸來接受的；當我們接受主的時候，這個生命就完全的進到我們的裡面了。所以，在我們裡面的那個生命，是一個兒子的生命；在我們裡面的生命是一個成熟的生命，是一個完全的生命。因著這個緣故，我們裡面的生命要求我們要完全、要成熟。甚麼時候我們不完全，我們就不能行在光裡，像神住在光裡。甚麼時候我們虧缺了神的榮耀，我們裡面的生命就要受虧損。這不但是外面的要求，也是裡面的要求。外面有神的話說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」感謝神，在我們裡面的生命就影響說：「阿們！」的確如此，必須是如此。如果不是這樣的話，我們裡面沒有平安、沒有喜樂。所以聖經說：「順從肉體的是死，順從聖靈的是生命平安。」我們可以經歷這個生命，我們可以經歷這個生命的完全，祂一直在我們裡面要求我們，叫我們感覺我們自己的虧欠，叫我們竭力起來追求完全，這也是給我們看見，這是一個裡面的工作。

聖靈帶領我們成長

羅馬書第八章第14節告訴我們說：「凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」當我們初信主的時候，我們是嬰孩，我們怎樣從嬰孩時期能長大到兒子的時期呢？聖經很仔細的用詞，有時說，你們是兒女，實在是指的是嬰孩，是孩子的意思。有的時候說是兒子，表明這個孩子已經長大了。我們怎麼從嬰兒，這個兒女的地位上長大到兒子的地位上呢？這是聖靈的工作，聖靈住在我們裡面，這是祂最重要的工作。今天，我們信主的人，就有聖靈住在我們裡面，這一點我們大家應該是清楚的。當我們信主的時候，聖靈不但重生了我們，聖靈也住在我們心靈的裡面，與我們的靈一同證明我們是神的兒女，呼喊「阿爸父！」所以，我們每一個信主耶穌的人，都有聖靈住在我們裡面。聖靈就是神，是神格裡的第三位，當聖靈住在我們裡面的時候，就是神住在我們裡面，就是主住在我們裡面。聖靈住在我們裡面做甚麼呢？祂在我們裡面要教導我們。約翰壹書第二章裡告訴我們說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」聖靈在我們裡面的工作是甚麼呢？就是要做這個變化的工作，祂要把我們這個人逐漸的變化，把我們慢慢地模成神兒子的形像，把我們帶到一個滿有基督長成的身量。加拉太書裡，保羅也給我們看見，就著神的生命在我們身上所做的工作。開始的時候，神樂意把祂的兒子啟示在我們裡面—本來我們不認識神的兒子，但是神樂意把祂的兒子啟示在我們裡面，並且聖靈就帶領我們認識基督的十字架—保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」換句話說，聖靈用十字架工作在我們裡面，把我們自己的肉體除去，把基督加在我們裡面。加拉太書裡保羅也告訴我們，說：「我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」「成形」表明成熟了、長成了，達到那個終點了，這是聖靈在我們身上的工作。所以，弟兄姊妹！不要消滅聖靈的感動，也不要叫聖靈擔憂。我們要在凡事上順服聖靈，好讓聖靈能完成祂的託付，來把我們帶到完全的地步。

「完全」也是神僕工作的目標

「完全」不但是我們裡面生命的要求，也是聖靈在我們身上的工作；「完全」也是神的僕人們工作的目標。歌羅西書第一章第28～29節說：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧勸戒各人、教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神的面前。我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力。」今天，我們在話語上事奉神的人，究竟事奉的目標在甚麼地方？是不是要把神的工作做到一個甚麼程度纔合神的心意？保羅在這裡給我們看見，他被神呼召，做神的僕人，無論在甚麼地方，他都盡心竭力傳揚我們的主；用各種各樣的智慧勸戒人、教導人目的是甚麼呢？要把每一個人在基督裡完完全全的領到神的面前。換句話說，不光是傳福音叫人得救就算了，你帶領他得救，好像多了一個小孩子；不錯，一個罪人悔改，天上的天使都歡喜快樂，但是你帶領的人都是小孩子的話，就有麻煩了，神的旨意很難完成。所以保羅，他的工作，要在基督裡把各人完完全全的帶到神的面前，雖然他自己從來沒有到過歌羅西，但是他與歌羅西的教會有密切的關係，他在神面前為他們禱告。在歌羅西書第二章裡也給我們看見，（西二1～2）「我願意你們曉得：我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等的盡心竭力；要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足，在悟性中有充足的信心，使他們真知道神的奧祕就是基督。」這也是我們事奉主的目標，我們事奉主的目標如果比這個低的話，就不能滿足神的旨意。根據以上的幾點，很清楚「完全」是神的旨意，祂盼望我們每一個蒙恩得救的人，都要達到那個終點，都要成熟，都要成人。我們絕對不能虧欠神的榮耀，留在那個嬰孩時期，甚至留在少年時期，我們一定要長大，達到父老的階段。

如何測量我們的「完全」

現在，我們來看，我們怎知道這一個人是在成長的過程裡？也就是說，甚麼是成熟的、完全的標幟、記號？憑甚麼來斷定我們正在這個完全、成熟、長大的路程之中？那個標準在那裡？怎樣測量這個人究竟在主面前有沒有長大？究竟長大到一個甚麼程度？就是說，用甚麼來測量我們的長大，測量我們的完全。哥林多前書第十三章第8～10節說：「先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限；等到那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」我們都知道哥林多前書是講愛的一章聖經，介於第十二章與第十四章之間。第十二章是講基督的身體，我們所有信主的人，都是身體上的一個肢體；肢體雖然很多，但是只有一個身體，一個身體有許多的肢體，基督也是這樣。我們在一個靈裡，飲於一位聖靈，浸成一個身體，不管是猶太人、希利尼人，都在一個身體裡。所以，這第十二章有人以為是講恩賜，不錯，那裡也提到恩賜，但是嚴格說來，是講身體與肢體的。到了第十四章，就講這肢體怎樣運用恩賜，叫這個肢體能長大。這第十三章講的是「愛」，換言之，應用這恩賜的路是愛。今天，我不是專為解釋這第十三章，是借用的。因為這裡有一個原則，這原則告訴我們，知識有限，先知所講的也有限，等到那完全的來到，這有限的就歸於無有了。下面就用小孩子和成人來作對比。

「愛」是測量我們長成的條件

弟兄姊妹！今天我們測量一個人，究竟有沒有長大，通常以為這個人知識多，道理懂得多，他聽得多，看得多，頭腦大，這個人就是長大了、成熟了。更進一步的看法，認為這個人對聖經的知識非常豐富，而且能把這些知識傳達給別人，這個人一定是一個長大成熟的人。但是保羅在這裡告訴我們，知識有限，講道的也有限。哥林多前書告訴我們說，知識叫人自高自大，惟有愛能造就人。如果我們光是頭腦長大，身體還是小小瘦瘦的，不成比例，那就不美麗了。所以，聖經告訴我們，真正的長成，不在乎知識多，頭腦大，也不在乎你能把知識變成講道，能教導別人，這些都是有限的。當初主耶穌在地上的時候，那些文士和法利賽人的知識，以及他們講道的口才，可以說是第一流的。主耶穌降生的時候，東方博士到耶路撒冷來問說：「那生下來就要作猶太人的王的，應當生在那裡？」希律王當然不知道，他就把這些文士和法利賽人召來問，他們立刻回答說：「在猶大地的伯利恆。」因為這是根據小先知書的話，他們用不著像我們這樣要去查聖經彙編，他們可以脫口而出。但是他們卻沒有去尋求主的出生，不但不去尋求，聖經告訴我們說，全耶路撒冷人和希律，都一同在那裡驚惶不安，因為他們沒有預備要這個王。所以，這些東西都是外面的，不能測量我們真正在神面前的長大。在主面前的長大是根據生命的「愛」。所以保羅在這裡說：「等到那愛來到的時候，這有限的就變成無限的了。」這個有限的就過去了，那個無限的已經來到了。好像我們眼睛看東西，裡面打開了，就認識了。所以，甚麼是測量我們的成熟？我們怎麼知道我們的長大？不是根據知識，也不是根據會教導人，乃是根據愛。愛多長大得多，因為神就是愛。如果今天我們真正認識神的話，就認識祂的愛了。讓祂的愛充滿在我們裡面，叫我們住在祂的愛裡面，也叫祂的愛在我們身上顯明出來。所以，沒有東西能比愛更寶貴的。

「愛」顯明我們的生命成熟

弟兄姊妹！今天，我們對愛的瞭解有多少呢？約翰壹書告訴我們，說：「認識愛的，就是認識神。」那裡的認識不是知識的認識，那裡的認識是生命的認識，是真正的在生命上來經歷神的愛，讓神的愛充滿，能從他裡面流露出來。所以，約翰壹書第四章說：「我們愛神，也要愛弟兄。」如果我們能愛弟兄像主愛我們一樣，我們在愛裡就完全了；主在地上怎樣，我們在地上也要怎樣；這一個是測量我們生命長大成熟的第一個標準。使徒約翰就是這樣，他是愛的使徒，他對主的認識是那麼的深，在十二個使徒中他活得最長，也是跟從主最久的；在最後晚餐之時，是他躺在主的懷裡，問主：「誰要賣主？」他是主所愛的人。但是你看見，約翰怎樣隱藏他自己，約翰福音與其它三卷福音書不同，不但把主耶穌外面的生活事跡告訴我們，把裡面的東西也給我們顯露出來。他對主的認識，可以說是最深的，為甚麼？因為他愛主最深。

在新約書信裡，以弗所書在真理上是最高的，這卷書把認識基督的愛顯明出來了。這些話，保羅不能對哥林多人講，他說：「因為你們還是嬰孩，我不能把這個完全的道理向你們顯明。」但是為甚麼對以弗所人可以？聖經告訴我們說，因為他們愛多。今天，我們真正的認識神是在愛裡。我們的問題出在知識很長大，在愛上、在生命上長大很困難。有些人知識很淺，甚至不識字，但是當你與他們一接觸的時候，你就感覺到他們在生命的經歷上有愛發出來了。我們很慚愧，往往知識超過了我們的生命，所以，弟兄姊妹！我們不要自高自大，我們的難處就在這裡，以為自己甚麼都知道，聽得多了，講得多了，明白得多了，結果甚麼都不知道。所以，求神憐憫我們，叫我們真正能悔改，謙卑在神的面前，承認我們應當所知道的，我們還是不知道。真正在主的腳前來學習，明白祂的愛。這樣，叫我們在生命上，就可以有很大的長大了。

竭力追求的心志証明我們長大

我們用甚麼來測量這個完全呢？腓立比書第三章第15節說：「所以，你們中間，凡是完全人，總要存這樣的心；若在甚麼事上，存別樣的心，神也必以此指示你們。」甚麼是一個完全人呢？甚麼是一個成熟的人呢？保羅說：一個成熟的人，他有一種心志—「心志」原文是「心思」—這心思不以為自己所有的已經足夠了。他是忘記背後努力面前，向著標竿直跑，為要得著神在基督耶穌裡的獎賞。我們看見保羅，他是一個大有知識的人；當年，他是掃羅，在猶太人中最大的教師迦瑪列門下受教。他的學問很大，聖經知識非常豐富，但是他走錯了路，他照著律法，憑著他的知識，以為主耶穌是猶太教的叛徒，於是逼迫信主耶穌的人。但是感謝主，在大馬色的路上，主向他顯現，神把祂兒子啟示在他的裡面。從此，我們看見保羅的心思有了一個極大的轉變。所以，他在腓立比書第三章裡說：「我過去所認為可以驕傲的，我過去所追求的，所寶貴的，現在把它看作糞土一樣。」為甚麼呢？他說：「我的心思已經更新了，現在以認識耶穌基督為至寶；從前靠著守律法的義，像破爛的衣服一樣，把它丟棄了，現在要得著因信基督而有的義。」不但這樣，他說：「我要知道祂，我要完完全全的得著祂，知道祂復活的大能。」他這樣追求，從大馬色路上開始，一直到他在羅馬監獄裡寫腓立比書的時候，他說他還是在竭力的追求，忘記背後，努力面前，為要得著基督耶穌所以得著我的。弟兄姊妹！主要得著我們，在每一個人身上也許不同。保羅是個大器皿，神在他身上要得著的比較大；我們是小器皿，主在我們身上要得著的也許比較有限，但是性質都是一樣的，都是要充滿的，都是要成形的；因為主在我們身上有祂的旨意，祂要把我們完全模成祂兒子的形像，祂要成形在我們裡面，祂要把我們帶到榮耀裡去，我要得著祂所以得著我的，一點都不能缺少。因著這個緣故，你看見保羅沒有驕傲，他很謙卑，他知道他不夠，還沒有完全得著，所以他竭力追求，為要得著主要得著他的。弟兄姊妹！今天，我們用甚麼來測量我們屬靈的長大？真正的長大就是看有沒有這樣的心思，是不是我們到了一個地步，我們以為我們已經完全了，好像我們已經達到終點了，前面已經無路可走了，甚麼都已經得著了。如果我們有這樣的心思，我們就停頓、失敗了。屬靈的路上是不能停頓的，否則就會退後。所以一個完全的人，他裡面有一個心志，有一個意念；他要竭力的追求，不以自己所有的為滿足，為要得著基督耶穌所以得著他的。這是一個測量，你可以用來測量你今天在 神面前那個屬靈的光景。願 神把這樣的心思放在我們裡面。

對神奧秘智慧的認識測量我們的長大

我們再來看哥林多前書第二章第6節：「然而，在完全的人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位，將要敗亡之人的智慧。我們講的乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前，預定我們，使我們得榮耀的智慧。」保羅在哥林多的時候，他心裡有一個定規，他說：「我到了這裡，我不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」因為哥林多這個城市，乃是一個滿了世界上智慧的地方，而且是滿了罪惡敗壞的一個城市。保羅知道唯一的拯救就是基督耶穌和祂的十字架。所以，保羅在他們中間不講別的，只講基督耶穌和祂的十字架。不但這樣，他自己也是一個十字架的使者，因為他在神面前戰兢恐懼，所給他們的信息，不是根據人的智慧，不用高言大智，乃是根據聖靈的大能。他在那裡有一年半時間，哥林多人聽了這些基本真理，他們的生命應當長大的，但是過了一段時間，他們還是長不大。保羅沒有辦法把神所給他的託付，全部沒有避諱的告訴他們。保羅說：只有在完全人的中間，我們可以談到神的智慧。所以，弟兄姊妹！我們用甚麼來測量我們屬靈的長大呢？有一個方法，就是看我們對於神奧祕的智慧，有多少的認識？不光是對於福音基本的觀念，並且知道福音的目的在那裡？神究竟在我們身上，祂要作成的是甚麼？所以，保羅在這裡說：神的智慧不是世間上的智慧，有權有位的人，他們不知道。這個智慧是神奧秘的智慧；這個智慧是神在萬世之前，預定我們得榮耀的智慧。

這個智慧是神為著愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵沒有聽見，心思也沒有想到的。但是神因著愛我們的緣故，祂為我們所預備的，這就是神永遠的旨意，祂要把我們帶到榮耀裡面去，要我們與基督一同作後嗣，承受祂的國度；叫我們長大成人，滿有基督長成的身量，叫我們與基督能完全聯合，作祂的新婦。弟兄姊妹！這一個神的智慧是給完全人的。所以，約翰壹書這樣說：「小子們啊！我寫信給你們，叫你們勝過世界，勝過撒但的試探。父老啊！我寫信給你們，因為你們認識那從起初所認識的。」這是甚麼意思呢？就是他們能認識那創世以前的那一位主，祂怎樣道成肉身，祂怎樣向我們顯現，祂怎樣把我們帶到榮耀裡去。能在這一方面，對神的旨意有深刻的認識，表明你在屬靈的身量上有長進了，表明你漸漸進到成熟的地步了。所以，憑著這三方面，我們可以來測量，究竟在屬靈的身量上，我們有沒有長大？長大到了甚麼樣的程度？願神把這些話語恩待我們。

禱告

主！我們感謝讚美祢。因為祢是愛我們的主，祢不但把祢自己的生命賜給我們，祢也要這個生命在我們裡面能成熟，好叫我們真能被模成祢兒子的形像。我們的主，我們在這件事上虧欠祢。主啊！我們往往自滿自足，在屬靈的長大上，我們停頓了，有的時候我們甚至走錯了路，在知識上去追求而不是在生命上來追求認識祢。主啊！求祢赦免我們，求祢用這些零零碎碎的話，是祢的生命自己在我們心裡說話，叫我們裡面的眼睛開啟，謙卑仆倒在祢的面前。我們承認我們一無所知，一無所能。主啊！我們需要祢的憐憫，我們需要祢的光照，我們需要祢的恩典，我們需要祢的聖靈帶領我們走生命長大的道路。願榮耀都歸給祢。奉主耶穌的名。阿們！