讀經

• 腓立比書第三章13-16節：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。若在甚麼事上，存別樣的心，神也必以此指示你們。然而我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。」

禱告

主！我們感謝讚美你！再一次給我們機會能聚集在你的面前，每一次我們與你聚集的時候，你要向我們說話，你要向我們施恩典，所以主我們的心都向著你，求你現在再對我們說話，也求你的聖靈在我們裡面作變化的工作，直等到你的旨意能成功在我們裡面如同在天上一樣，把一切的榮耀都歸給你。奉主耶穌基督的名！阿們！

我們在這裡一同看基督​​徒的生活，我們知道基督徒的生活是有秘訣的，如果你找到這個秘訣，你就發現，基督徒的生活是很簡單的，如果沒有這個秘訣的話，你覺得基督徒的生活是很艱難的。所以保羅他在《腓立比書》就給我們看見那個秘訣在什麼地方，「因我活著就是基督」這個就是基督徒生活的秘訣。

如果我們今天作了基督徒，我們活著就是我們，我們就發現，作基督徒實在是一件不可能的事，但是如果今天我們能說：「因我活著就是基督的話。」作基督徒乃是非常容易的事。所以那個秘訣都是在「基督」，基督徒生活的秘訣就是「基督」。如果我們讓基督的生命在我們裡面活出來，我們就能作一個基督徒。但是很多時候我們發現，雖然有基督的生命在我們裡面，而這個生命是為著生活的。很可惜的。現在活出來還是我們老舊的生命，而基督生命好像活不出來，裡面有一個原因，就是我們的心思還沒有更新而變化。因為我們的心思好像一個開關一樣，如果我們有了新的生命，我們還帶著一個舊的頭腦，我們就發現說，我們的生活是根據舊的路，而不能走新的路。但是心思更新是我們自己作不來的，這是聖靈的工作。

聖靈作工有祂的原則，聖靈作工從來不勉強人的，祂等我們願意合作。所以《聖經》給我們看見，我們要心思更新而變化，我們必須將我們的身體獻上當作活祭，我們這樣作的時候，聖靈就作變化的工作。我們心思更新而變化之後，我們就發現，叫我們不愛世界乃是自然的事，叫我們羨慕神的旨意也是非常自然的事。所以在我們基督徒生活裡，我們需要有一個徹底的奉獻。這是我們前面兩章所交通的。

追求的方向與內容

本章中我們還要往前進一步，在《腓立比書》第三章裡面，保羅給我們看到基督徒的追求。因為我們知道我們的追求與我們的道路發生正面的關係，在第三章開始的時候，保羅說：「弟兄們我還有話要說」，雖然他在前面說過：「因我活著就是基督」、「我們心思要更新而變化」、「以基督耶穌的心思為心思」這些話說了已經夠了，但是保羅說：我還有話要說。他說：「你們要靠主喜樂」，為什麼呢？因為在腓立比教會裡，我們看見，還有人憑著肉體在那裡行事，什麼時候人憑著肉體行事，那裡就有問題，那麼這些的問題就能影響我們的喜樂。

我們知道雖然腓立比的教會是個很完全的教會，他們建立在愛的上面，並且同心合意興旺福音。但是很可惜，在那樣好的氣氛裡面，有兩位有恩賜的姊妹，都是愛主的，都是在福音上很努力的，但是在這兩位姊妹之間好像有一點爭鬥。因著這個緣故，所以在教會中就發生一些磨擦，很容易就造成一些分門結黨的這種情形。那這個光景從哪裡來的呢？就是肉體的行為。在一個屬靈環境面，好像反而引起了肉體驕傲，引起了肉體的競爭，那麼這樣一來全教會就失去了喜樂。在《羅馬書》第八章5節裡面，告訴我們，隨從肉體的就是體貼肉體的事，這個體貼肉體就是思念肉體的事，如果一個人他是思念肉體的事，這個結果就是死亡，如果你是思念聖靈的事情那就是生命平安。所以什麼時候人開始思念肉體了，想到自己了，貪圖虛浮的榮耀了，在那裡與別人競爭了，這個情形照人看好像很好的，好像很屬靈的，但是在背後看這是肉體的行為，因著這樣的緣故，教會就失去了喜樂。

在《尼希米記》第八章10節中說：「因靠著耶和華而得的喜樂，是你們的力量。」所以我們失去了主的喜樂，我們就失去了生活的力量。所以保羅在這裡還要提醒弟兄姊妹，在一個基督徒生活的上面，這個肉體實在是一個很麻煩的事，如果沒有肉體的話，好像你有了基督的生命，同時以基督耶穌的心思為心思，什麼問題都解決了。基督徒的身分就完全解決了。但是很可惜，還有肉體在那裡，這個肉體如果沒有經過十字架對付的話，你就看見，基督徒的生活就會大有問題的。

人所有的不能作根據

所以保羅就在這裡就用自己作一個比喻，他說人能夠憑肉體誇口的話，那我更可以誇口。為什麼呢？因為他回想他過去，他說：我是第八天受割禮的。我們知道這件事在猶太人中間是非常重要的，在《創世記》第十七章的里面，神與亞伯拉罕立約，神應許亞伯拉罕，神要把迦南地賜給亞伯拉罕，神要叫亞伯拉罕子孫增多，神要作他們的神，他們要作祂的子民，神要祝福這些百姓。但是神給了他們一個記號，這個記號就是割禮。凡從亞伯拉罕生下來的，所有的男丁都在第八天受割禮，這樣就表明他們是神的子民，這樣就能承受神給亞伯拉罕立約的一切的祝福。如果有什麼以色列人沒有受割禮，這個人就要從以色列人中被剪除，他與神就毫無關係，他也不能承受神應許亞伯拉罕的約。所以這件事是非常大的一件事。保羅在那裡說：我就是第八天受割禮的。我們知道當亞伯拉罕受割禮的時候，他已經九十九歲了，他的兒子以實瑪利已經十三歲了，以實瑪利雖然也是亞伯拉罕後裔，雖然他也受了割禮，但是他不是第八天受割禮的，是十三歲纔受割禮的，他不夠正統。所以他不在神的約之內，不能承受神給亞伯拉罕所有應許。但是保羅他是第八天受割禮的。這個實在是一個了不得的事情，因為這個表明他是神的子民，並且他是在神的約之內的。

同時他說我是以色列族人，這個也是非常重要的，因為我們知道亞伯拉罕生了以撒，但是以撒生了兩個孩子，一個是以掃、一個是雅各。因以掃輕看他長子的名份，那就是表明說他輕看神的約，他輕看神的應許，他把地上的事看為更重要，他為著一碗紅豆湯他就把長子的名分賣掉了。雅各他看重屬靈的事情，雖然他是詭詐，他是用詭詐手段奪取長子的名分，並且也用詭詐來奪取長子的祝福，但是神是看內心，​​不是看外表。因著他的詭詐神對付他，神用廿年的工夫對付他，他詭詐但是他碰到人也是詭詐，讓他看見他自己的本相，但是因為他羨慕長子的名分，他羨慕屬靈的事情，所以神的靈在他身上作工，有一天把這個雅各變成了以色列。所以我們看見以色列族乃是正統的。如果是屬於以掃，你就得不著神的祝福，所以保羅說我是以色列族人。

不但如此，他說我是便雅憫支派的人。我們知道雅各有十二個兒子，但是只有便雅憫是生在應許之地的，其它的都生在巴旦亞蘭那個地方，只有便雅憫是生在應許之地。同時我們也看見以色列的第一個王是便雅憫支派的人。當猶太國分裂為南北兩國的時候，其中十個支派都變成北國了，只有便雅憫總是與猶大連在一起的，表明他是非常正統的。所以保羅回想他的出生，樣樣都是最正確的，可以說很少有人像他那樣的。

他說：我是希伯來人生的希伯來人。什麼意思呢？我們明明知道掃羅他是生在大數，大數是一個外邦城市。我們知道，普通猶太人住在應許之地的，他們是稱為希伯來人的猶太人，因為他們還是在應許之地，他們還是受希伯來人文化的，但很多猶太人散居在世界各地，他們稱為希利尼的猶太人。那麼這些希利尼的猶太人因為他們住在外邦的國家，他們受了希臘的文化，所以對舊約的律法不是守得那麼嚴格的。但是掃羅雖然生在外邦大數，但是他說我是希伯來人生的希伯來人，他家是完全守了舊約的律法，並且照我們所知道的，許多希伯來人他們住在外邦城市，他們就開始講希臘話了，因為希臘話是普通的話語，但是有的希伯來的家庭，他們在家裡還是講希伯來話，那麼掃羅就是生在這樣的家庭中的。所以我們就看見說，他從小就受很嚴格的希伯來人的教育。雖然他生在大數這個希臘城市，他也接受了希臘的文化，但是他的根基是打在希伯來的教育上面。

不但他的出生是这样，非常可以夸口的。而且他的成长也是非常可以夸口的，因为他说，我乃是一个法利赛人。我们知道法利赛人这个教门，乃是从以色列人被掳之后才有的，因为他们被掳了圣殿也毁掉了，百姓也散在各地，所以有一些人就起来好好地读神的话，他们以读神的话为他们一生的事情，他们熟读旧约，他们熟到一个什么地步呢？我们今天觉得很惭愧，当我们的主耶稣生下来的时候，希律王就把这些文士法利赛人叫来，他说这个犹太人的王要生在那里呢？你看他们也不要说，让我们回去看看圣经汇编罢！他们很快地就在小先知书中提出来了。

人所作的也不能作根据

所以弟兄姊妹，你看这些法利赛人是熟读圣经的。不但是熟读圣经，他们很遵守律法上每一个小的细节，他们很守律法的细节过圣经上所要求的生活，因为在旧约的时候，神给以色列人十条诫命，同时也给他们一些律例和典章，但是有许多的事情没有仔仔细细地说明在那里运用。比方说，第四条诫命说，应当守安息日，在安息日什么事情可以作，什么事情是不可以作的呢？在安息日能作的是什么呢？不能作的又是什么呢？所以我们看见在犹太教里面有一些拉比就起来了，来解说这一段的圣经。他们应用这段圣经，他们说：安息日这件事情你可以作，那件事情你不能作，因为作了你就作工了。那么等到在下一代的拉比起来了，他们就再来解说上一代拉比的解释。所以这些遗传越解越多了，就在很小的事情上都在那里计较了。你记得吗？有一天当主耶稣和门徒经过一个麦田，那天是安息日，门徒肚子饿了就摘了麦穗来吃了，法利赛人就说这个是违背了安息​​日。因为在安息日你摘这个麦穗不算是工作，但是你摘了以后搓了一下这就算是工作了。那么保罗说，我是一个真法利赛人，不但守外面的字句，他里面也是遵守律法的。

扫罗他非常认真，他从小也许是十二、三岁的时候，他就到耶路撒冷，他到当时最大的教师迦玛列的门下学习，他学了所有犹太教的遗传，他在那里说，按着律法的义来说，我是无可指摘的，也就是说，按着文士和法​​利赛人的义来说，是无可指摘的。我们记得主耶稣在《马太福音》中告诉我们，祂说：你们的义如果不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国。文士和法利赛人的义乃是字句的义，是在外面的不是从他里面出来的，他外面可以守住那些的字句，但是他在里面违背了律法的精义。但是保罗他这个年轻的人，他在那里非常地认真，按着律法的义他是无可指摘的。

不但这样，他非常热心。他说按着热心来讲他是逼迫教会的，因为当时在法利赛人的观念里面，他说：主耶稣乃是一个背道离教的人。因为他们说，神只有一位，怎么有一个人出来说，我就是神的儿子呢？所以他们觉得说要把耶稣和跟随耶稣的人统统毁掉。那么，这个年轻的人他是非常热心，他的热心追求超过同年的人。这些都是他可以夸口的，这些都是在肉体里面可以夸口的。无论是他的出生也好，或者是他自己的成就也好，这些都是凭着他的肉体来成功的，都是他肉体天然所得着的。但是这些东西常常是我们所夸口的，虽然我们不能像他那样夸得那样大，但是很多的时候我们不免也是这样的夸口。很多时候，我们觉得我们作中国人是有很多可以夸口的，我们的历史最长久，我们的人口最众多。弟兄姊妹！很多的时候，我们想到我们过去所成就的，无论是学历、经验、所作的事情，我们觉得可以夸口。我们把这些的东西看为至宝，我​​们追求这些东西，为什么呢？因为我们的心思还是那些老旧的心思，在老旧心思的里面，这些的东西都是至宝，所以难怪我们的追求也是往这方面去追求，我们把这些东西当作宝贝，当作夸口。

只有基督才是生活的目的

但是感谢神！当保罗正在那里逼迫教会的时候，他逼迫神的教会一直到外邦的城市，他从祭司长拿了文书，他要到大马色去捉拿这些基督徒。你看他的心思，他以为说，他这样作乃是事奉神。他是很真心的，他不是一个虚假的人。很多的时候，我们说，你只要有诚心的就可以了，但是你可以有诚心，但是你的心思完全错了，他没有想到他是在那里逼迫主耶稣。感谢赞美神！我们神的慈绳爱索是很长的，祂让这个少年人走、走、走到差不多的时候，差不多他要到大马色了，这个绳就拉了一下，天上忽然有大光显现，比中午的日光还要强，这个光把这个少年人击倒在地上，他就听见一个声音说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」这个声音不是一个发怒的声音，这个声音是一个怜悯体贴声音，扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？你知道不知道用脚踢刺是难的吗？弟兄姊妹！古时人在那里耕田的时候，他们用一头牛在那里耕田，但是这个牛常常有它的野性，它看到在它的右边或者左边有什么东西可以吃的，它就要走偏了道路，所以这个农夫他一个手是扶着黎头，他另外一个手是拿着一个刺，是一个尖的东西，当这个牛要照它自己的意思不按着主人的意思走的时候，他就用这个刺在它脚上碰一下，实在说来，他这个用刺碰这个牛是非常温和的，因为他不要这个牛受伤嘛！就是告诉它说你有一个主人在那里。你不能随着自己的意思，但是牛不懂的，当这个农夫用这个刺摸它的时候，它就向着那个刺踢回，它一踢就踢痛了，而使它受了伤，但是这不是主人的意思，是它自己的顽固，经过了几次，它就学了乖。

这里有一个很重要的意义在那里，每一个生在世界上的人，神在他身上都有一个美意。我们不是生下来为着自己的，我们生下来是为着遵行神的旨意，神要用我们来耕祂的田。但是许多的时候，我们不认识我们的主人，我们以为我们自己就是主人，所以我们任意妄为，偏行己路，我们根本就不理神的旨意，我们不认识神，我们也不知道祂在我们身上有什么美意。我们以为生在这个世界上就为着我们自己，我们喜欢的就去作，我们不喜欢的我们就不去作。弟兄姊妹，神常常用环境告诉我们，你不是自己的主人，我造你是为着我的工作，我有一个美意在你的身上，但是你不知道。神就有的时候用环境来提醒你，这个环境像刺一样来碰你，但是你不领会，你踢回来，受了苦了，一次还不够，一次、两次、多次直等有一天你醒悟过来。神不要你受苦，神使你明白过来，你自己不是主人，你是有主人的。

你知道扫罗这个人，他是一个很正直的人，他不像其它假冒伪善的法利赛人，他是一个非常正直人，但是你看这样一个正直人，竟然能到人的家里，把妇女也抓来放在监牢里，他这个道德在什么地方呢？这是宗教狂啦！他这样作良心难道没有感觉吗？尤其当主的仆人司提反被石头打死的时候，你知道很可能这个扫罗与司提反辩论过的，并且他也定司提反的罪，他看到司提反临终的情形，天开了，我看见人子站在那里。他临死的时候，神阿！不要把这个罪归给他们。这个少年人在那里看守衣服，你说他的良心里面没有感动吗？这个刺是摸着他了，但是《圣经》告诉我们，因着这个缘故，他变本加厉逼迫神的教会，为什么？他想压制他的良心。这个人间的遗传是那么厉害，他不顾他良心的感动，所以神一直在那里摸着他，但是他不醒悟过来，神知道他是可称许的，所以神还是挽回他。他自己也说，我那个时候我不知道，是神怜悯了我！

当主向他显现的时候，主就提醒了他，你不是自己的主人，你是我所拣选的，你在地上要遵行我的旨意，你要作我的工作。当扫罗看见这个事情的时候，他第二句话就说：「主啊！你要我作什么？」他完全投降，他完全把自己放在主的脚下，他有一个彻底的奉献。从前他知道自己应当作什么，他不但自己知道他还指挥别人，但是现在他把他的主权完全交给这位主。他说：「主啊！你要我作什么？」弟兄姊妹！到了这个时候，他的心思就更新而变化了。

不以主以外的一切为宝贵

到了《腓立比书》第三章面，我们看到他怎么说呢？他说，如果别人夸口我也可以夸口，我更可以夸口。但是到了现在我明白了，从前我看为宝贵的，现在都看为粪土一样，我不但把这些东西当作粪土，我把所有的东西都当作粪土，因为我以认识我主耶稣基督为至宝。弟兄姊妹！这是一个心思更新的人，他对一切人、事、物看法都改变了，他把自己的出身、成就都当作可耻的都当作粪土一样。他把世界上所有的事情都看作有损害的，为什么呢？因为拦阻他认识主耶稣，他看见认识主耶稣基督为至宝。弟兄姊妹！今天在我们的感觉的里面，在我们心思的里面，我们有没有一个彻底的更新呢？我们是不是也像保罗一样，我们不但把我们过去所夸口的都认为是可羞耻的，我们把基督以外的东西都当作粪土一样，不但是粪土并且是有损害的，因为这些都拦阻我们来认识主耶稣，在宇宙中间，没有一件东西比认识主耶稣基督更宝贵。保罗为着认识主耶稣基督，他愿意丢弃万事，巴不得神也给我们有同样的心思。

当他心思有这样的更新而变化的时候，他追求的目标就改变了，他从前追求的目标是什么呢？这个少年人了不起呀！许多的少年人都贪图地上的荣华、富贵、地位，但是这个少年人他是追求宗教上面的成就，这个可以比一般少年人不同了，他认为属灵的事情比属世的事情更重要，所以他非常热心地追求，可能他这样地追求下去，他会变成犹太教中有名的拉比了。甚至有人说，那个时候扫罗已经是在七十人议会中的一个议员了，我们知道在犹太教中最高的地位就是七十人议会中的议员了，那是管理犹太教的一个权威，因为他说，他也出名定人的死罪，但是有人说，恐怕不是，因为没有结婚的人不能作这个议士的。不论如何，我们可以知道，在那个时候保罗实在已经爬到顶了。这是他追求的对像，他愿意出一切的代价来得着他的目标。感谢主！主给他看见虚空的虚空，给他看见在日光之下都是虚空，都是捕风，都是捉影。主开了他的心眼，给他看见主的宝贵。弟兄姊妹！没有比较就显不出来，但是一比较，就出来了。如果我们没有与主碰一下的话，没有比较我们觉得地上的一切乃是我们追求的目标，我们愿意花任何的代价来得着我们所盼望的。但是如果主向我们一显现，这些都变成泡沫了。弟兄姊妹！保罗看见了主，他一碰到了主他就知道祂是至宝，其它都是粪土，感谢赞美神！他有了追求的目标了。

基督是追求的唯一目标

弟兄姊妹，我们今天在地上，我们像赛跑一样，你赛跑是有一个目标的，你不是乱跑的，也不像以色列人在旷野兜圈子，你是向着标竿直跑，但是这个标竿是与我们心思的更新是连在一起的，如果我们的目标错了，我们一生的奔跑就是徒然的；如果我们的目标是正确的，我们一生就有果效。所以我们看见，保罗从那一天起他就开始追求，他看见了那个目标。弟兄姊妹，我们人生的目标是什么呢？我们人生的目标就是神自己，我们人生的目标就是我们的主耶稣基督。我们不是要得着一个更深的道理，我们不是要作一个神学家，我们也不是要作一个伟大的传道人，为神作了什么大的事情，这些都不是我们的目标。我们的目标也不是要作一个属灵的人，叫别人羡慕我们。我们的目标只有一个，要得着基督，这是我们的目标。

感谢神！我们已经得着了基督，但是我们还要得着祂，因为我们的主是无限量的。用一个很坏的比喻，我们从前在上海，有跑狗的，我听人这样讲，这个跑狗是怎样跑呢？他们有一个电子的兔子，在前面跑，那么这些狗看前面有兔子，就去捉啦！但是怎么抓也抓不到它的，好像抓到了它又在前面了。我们基督徒就是这样的，我们得着了主了，好像又没有了，主又在我们前面了，再追好像追上了，但又在我们前面了。弟兄姊妹！认识基督是没有底的，不但今生我们要认识基督，到了永世里面我们还是要认识祂。有人说到了永世里面我们要作​​什么呢？是不是弹弹琴唱唱歌呢？那么这样也是无聊呀！如果今天我们追求基督是那么兴奋，你知道到了那天，那个追求、速度不知道要加增多少倍，所以今天我们要追求基督的话，那是个要加速的事，不能减速的。

认识基督的过程

我们要得着基督的话，保罗就告诉我们，在他追求基督的过程上面，我们知道追求基督是有一个过程的，有一条路在那里，因为主说我就是道路，道路就是主自己，你在那里更多更认识祂。保罗说，我要认识基督，这个认识不是外面的认识，不是光在道理上认识祂，这个认识乃是里面的认识，里面的认识就是经历祂，来经历基督。他第一个经历是什么呢？不是靠着自己的行为而有的义。他的第一个经验，就是因着信基督而有的义，就是因着信神而有的义。这个在保罗身上是非常重要的，因为在法利赛人身上是要成就因自己行为的义。以色列人因着要成全自己行为的义就拒绝了信基督而得的义。感谢神！有一天保罗醒过来了，当他看见主的时候，他就看见他自己所有过去行为的义就像破烂的衣服一样，他就凭着信来接受了因着信基督而来的义。神就把保罗身上那个破烂的衣服脱掉了，给他穿上基督的义。基督作了他的义，所以他在神面前就可以称为义。感谢神！保罗看见这个对他一生的影响是太深，所以这个成了保罗一个很专业的​​一个信息。他一直告诉人说，我不是靠着我自己行为称义的，因为这是他过去的失败，他说要信基督而有的义，这个称义能在神面前站立得住。

他得了称义之后，第二步就是我要认识基督。弟兄姊妹！我们在追求基督的上面，我们第一步是认识基督的工作，认识他救赎的恩典，那我们既然蒙了他那么大的恩典，是不是在我们里面有一个意念，叫我们认识祂自己。如果你掉在水里了，有一个人他不顾他自己的性命跳下来把你救起来，你不但感激他所作的，你愿意认识这一位救你的，这是很自然的事情。所以我们里面就盼望能多认识祂，我们借着祷告、读经、聚会，.我们要来更多的认识祂，我们认识祂不单是我们的救主，我们也认识祂是我们的主，不但接受祂作我们的主，我们也把我们交给祂让祂作我们一生​​的主，我们也认识祂是我们的牧人，祂怎样天天地照顾我们，我们也认识祂是我们的安慰，我们在各方面开始对祂有更深的认识，这是第二步。

第三步、我们要认识祂晓得祂复活的大能，我们初作基督徒的时候，我们还是要靠着我们自己来作基督徒，我们不认识祂的生命。我们知道祂是我们的救主，甚至于也知道祂是我们的主，但是我们不知道祂是我们的生命，我们不知道我们的生命是复活的主。我们今天活在这个世界上，当我们应付各种的人、事、物的时候，我们还是用我们老旧的生命来应付，但是我们应付不了，到了这个时候，我们才知道说，「因我活着就是基督」不是用我老旧的生命来生活，现在让这个复活的生命在我里面来带领我。我碰到一切的事情，我碰到死亡了，我过不去了，我胜不过了，在那个时候，基督复活的生命在我里面就得胜了，所以我们再进一步的时候，就开始认识基督是我们的生命，这个生命是个复活的生命，意思就是说，祂能经过死而能从死里出来。那么当你这样认识基督复活生命的时候，知道祂这个复活大能的时候，并且晓得与祂一同受苦。

与基督一同受苦

弟兄姊妹，基督的苦有两种，一种苦难乃是赎罪的苦难。换一句话说，祂在十字架上担当我们的罪，以赛亚说，祂一个人踹这个酒醡。换一句话说，主耶稣在十字架上作救赎的工作祂是单独的，我们没有办法与祂分享的，我们只能享受祂所为我们作成的。我们在这个赎罪救赎上是没有分的，这是祂一​​个人为我们成就的，我们感谢赞美祂。

主耶稣的受苦还有另外一方面，就是非赎罪的那些苦难。祂为义受苦，为着神的旨意受苦，祂为着这些而受苦，主要我们与祂一同有分。如果我们认识主了，我们也认识祂复活的大能，那现在我们就能在祂在苦难里面一同有分了。你看保罗，他为着众教会他心里面担忧，甚至于在他肉身上要来完成基督患难的缺欠，为着教会那个缺欠，所以这些都是与基督一同受苦的。我们今天有没有为义而受苦，尤其在这个不义的世界里面，你要作一个行义的人，你要受苦。我们今天会不会要为世人和睦而受苦，我们为着弟兄姊妹他们属灵的光景而受苦；我们为着要顺服神的旨意而受苦。弟兄姊妹！我们如果要认识祂的话，要与祂的苦难有份。

接受基督的死，承受基督的活

第四步、效法祂的死。中文中翻成「效法」，叫人觉得说那是外面的事，不是的，这是里面的东西。所以我们应翻成「模成祂的死」。好像我们主的死是一个模形，我们被浇在这个模形的里面，所以出来的时候就像这个模子一样。主耶稣的死是包括一切的死，祂把所有一切应当死的都至于死地，无论是罪、肉体、世界、撒但、死亡，一切在神以外的东西都置于死地。所以我们主的死实在是一个伟大的死，因为祂把在神以外的一切东西都带到死的里面去，我们也要被浇在这个模型里，我们向罪死、向世界死、向肉体死、我们向撒但死。这样的话，他说：或者我也得以从死里复活，我们完全蒙拯救。弟兄姊妹，死不是最后的，对于我们来讲，这是个过程，死后还有复活，每一个信主的人，当我们死的时候我们是睡觉的，我想没有一件事比睡觉更舒服的，你一天辛苦了，晚上可以睡觉了，那真是舒服的事。为什么呢？如果一睡不醒那是不得了的，但是感谢主，我们知道我们睡了会醒过来的，醒过来就很新鲜了。等到有一天我们复活了，我们就看见主了，唉呀！这真是好得无比啦！但是每一个都要死里复活的，义人复活得生，罪人复活定罪，每一个信主的人都要复活的，那保罗为什么说或者呢？这是一定要复活的嘛！那为什么他说或者我也得以从死里复活呢？因为在原文里头这个复活是特别的，意思就是说，虽然所有信主的人都要从死里复活的，但是那些追求主的人，在复活的时候，他是得着那上好的复活，就是说，他复活要得着奖赏。所以这个是保罗的追求，他是追求从上面来，在基督里那个的奖赏。

保罗他写《腓立比书》的时候，他在罗马的监狱里面，他已经事奉主多年了，是不是说我现在已经得着了呢？没有。他说，我还没有得着，我还是竭力地在那里追求，要得着神在基督耶稣里从上面所要得着我的，得着祂所以得着我的。弟兄姊妹！神在我们每一个人身上都有一个心意，他要得着我们，祂要完全得着我们的，祂要把我们模成祂儿子的形像。我们呢？什么是我们追求呢？我们的追求就是得着祂所以得着我们的。祂要我们模成祂儿子的形像，今天我们能说，我们已经像神的儿子吗？还没有？所以我们要竭力追求，你如果竭力追求的话，当你见祂面的时候，你要觉得羞愧，因为你不像祂。你没有达到祂所要你得着的。所以弟兄姊妹，我们不能懒惰，我们一定要竭力地追求，忘记背后，背后的失败、背后的成就，统统忘记它，因为这些的东西能叫我们跑得慢，我们面向着基督，我们一直在那里奔跑，得着神在基督里从上面所要得着的奖赏。

保罗当他写提《摩太后书》的时候，他殉道的日子就在眼前了，到了那个时候，他说：我当跑的路我跑尽了，当守的道我守住了，当打的仗我打过了，现在有公义的冠冕为我存留，不但为我存留也为着一切爱慕祂显现的人存留。保罗他跑到了，什么是他奖赏？公义的冠冕？还不是的，得着基督，这是他奖赏。主是我们的​​奖赏。所以弟兄姊妹，我们应当有这样的心思，凡是完全的人，必须有这样的心思，这个完全，不是无罪的完全，在《圣经》里头这个完全就是成熟。这里完全人就是成熟的人，所以每一个成熟的人，都应当有这样的心思，你如果有别的心思的话，你应当转过来。但是你走到什么地步就作什么样的人，这是一步一步地走来的。

最后几句话，保罗来了一个比较，在有的《圣经》中把底下的话放在括号里面，18-19节是在括号里面的。因为他作了一个比较，他鼓励我们效法他，他鼓励我们效法那有同样榜样的人，就是说，他鼓励我们来追求基督。但是他同时想到有一些人不是这样，我个人觉得这些人不是不信的人，他们是基督徒，但是虽然他们是基督徒，他们不追求。保罗说他们是十字架的仇敌，他们不肯接受基督的十字架，不让基督的十字架在他们身上工作，不肯舍己背十字架来跟从主。他们虽然是神的儿女，但是以自己的肚腹为他们的神。他们以自己的羞辱为荣耀，他们还是以地上的事为念，他们还是夸口他们的肉体，那么这些人保罗为他们流泪，因为他们的结局是沉沦，这个沉沦不是指着下地狱来说的，这个沉沦是指着在国度里的没有分，这样的人是得不到天上的奖赏的。

我们要互相劝勉，我们的主快要来了，我们见主的面很近了，当我们看见祂的时候，祂要把我们这个朽坏身体变成荣耀的身体，这是何等荣耀的一件事。

我们低头祷告：「主啊！求你吸引我们，好叫我们快跑跟随你，惟有你是我们的目标，我们的心就是要为着你、得着你，像你得着我们一样，求你像我们施恩，奉主耶稣的名，阿们！」

当您看完本章之后请思想下列问题：

• 保罗在蒙恩前候的追求有何不同？为何他有这种改变？我们是否也应该有同样改变？
• 保罗的追求如何影响他的生活？他是怎样追求的？
• 保罗追求的过程是否指示我们如何去追求？