读经：

• 「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得说：主阿！是的；祢知道我依恋祢（主问的「爱」字原文是指「神圣的爱」；彼得回应的爱是友情的爱，达秘译本作「依恋」，下同）。耶稣对他说：你喂养我的小羊！耶稣第二次又对他说：约翰的儿子西门，你爱我么？彼得说：主阿！是的；祢知道我依恋你；耶稣说：你牧养我的羊！第三次对他说：约翰的儿子西门，你依恋我么？彼得因为耶稣第三次对他说：你依恋我么？就忧愁，对耶稣说：主阿！祢是无所不知的，祢知道我依恋祢。耶稣说：你喂养我的羊！我实实在在的告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说：你跟从我吧！彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛，说：主阿！卖祢的是谁的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：主阿！这人将来如何？耶稣对他说：我若要他等到我来的时候，与你何干！你跟从我吧！ 」（约二十一15-22）

最后，我们要讲到作门徒的第三点，就是作门徒的安慰：我们如何享受主、生命被主扩展，然后蒙受能力、多结果子归荣耀于父神。若要用彼得的生平，来说明这一点，最好的方法可能是继续前面所交通的，就是从彼得在作门徒，与主同行几年以后的否认主说起。但是在交通以前，我需要先说几句话，直接关系到作门徒的安慰这题目。不然，在把它联系到作门徒时，可能会被曲解。我们或许会以为，在否认主以前漫长的三年中，作为主耶稣的门徒，彼得从来没有得着过什么安慰。若是这样想，我们就误解了安慰在与主同行中的地位。我们必须除去一个错觉，就是认为作基督的门徒完全是痛苦的、悲伤的、艰难的、出代价的等等这一切消极的东西。恐怕提到「耶稣基督的门徒」一词时，我们大家都会有的立即反应是，这意味着拉长的脸、忧愁的面孔和悲伤的生活。我们的印象不正是这样？若是这样，让我们在这件事上被主纠正。作门徒不是一件容易的事，这是确实的。作门徒并不意味着诸事顺遂、称心如意，没有任何问题、没有任何困难、没有任何冲突、没有任何试炼、没有任何试验。不是这样，作门徒的生活顾名思义是过一个受管教的生活。一个门徒的道路，不是个人能为所欲为的道路。作门徒的生活要受管教、受训练，有时候会遭受压力和紧张，会遇到许多冲突和无数的挣扎。但是若作门徒只不过是如此，那么谁还愿意作门徒呢？

然而我们发现，跟从主还有另外的一面，就是受安慰的一面。在作门徒的过程中有安慰。是的，彼得舍弃一切跟从了主，但是能与主在一起，不但补偿了他所舍弃的人、东西和各种关系，而且还是超额的补偿。

（一）主是彼得的伴侣、夫子和朋友

在那些年间，他和耶稣在一起，主是他经常的伴侣、夫子和朋友。彼得能够向祂敞开自己的心，祂也能理解。每当彼得需要的时候，他就向主求，主就供应他所需要的。想到那些年间，他和主经常在一起的亲密无间的生活，作为门徒所得着的福分、满足、和喜乐，简直是无法形容的。他分享主的卑微，也分享主的荣耀。即使有时候彼得受到他的主非常严厉的斥责，我们发现，其他时候，这位主把彼得当作祂的知己。有时候，主作一些比较特别的事情时，只容许三个门徒和祂在一起，而彼得总是被包括在内。

例如，当主叫睚鲁的女儿从死里复活时，就只有彼得和其他两个门徒单独和祂在一起。在变化山上的那重大事件中，彼得也荣幸地和祂在一起。即使在客西马尼园那可怕的个人痛苦中，主也将彼得当知己，带他在身边。不论我们的主是怎样认识这个彼得，祂还是对他敞开心怀。我们的主既然知道彼得不是十全十美，祂又怎能对这人敞开祂自己呢？怎能把这个人当作祂的知己呢？祂怎能从这个人身上得着安慰呢？然而祂确实是这样作了。虽然主知道彼得，祂还是对他敞开自己把他叫来，与他一同分享祂的心意和经历。三年之内他们不仅在一起，我们的主在那段日子里，从来没有离开过彼得。祂经常关心他，不论这个门徒是否回应，祂对他的态度丝毫没有改变。这是安慰，这是喜乐。

（二）与主同工

并且在这段时间里，我们的主差遣彼得和别人一同出去。耶稣给他们权柄医病、赶鬼、对贫穷人传福音。请注意！他们的工作十分成功，所以可以说在那些年日中，彼得非常享受了他的主。

（三）里面的满足

我们又怎样知道的呢？因为主告诉彼得和其他门徒，祂不久就要离开他们时，他们是何等的忧愁（约十六6、22）。这不是告诉我们：他们是何等享受祂么？若你不喜欢和某人在一起，这人宣布他要离开时，你会对自己说—谢谢神！他终于要离开了。但彼得和其他门徒在这里的反应并不是如此，我们看见他们内心真的非常忧愁。从这里我们知道，他们是何等珍惜主的同在。我们可以觉察到耶稣对他们是何等的重要：祂是他们的一切。在他们的生活中，再也没有一个人比主更重要。若祂走了，一切就都完了，什么都没有了。他们为要得着基督，已经舍弃一切，那时基督对他们是比什么都重要。因此基督若离开，他们的生活将变得空虚荒凉。这是主，这是我们主宝贵之处。

所以我们能肯定地说：在那三年中彼得享受着主。若有人和主在一起这么久，他一定会有长进。你和祂在一起，就不能没有长进。当然他也有高潮的时候，也有低潮的时候。生命就是这样。但总括来看，彼得仍是有进步的。不论作了几年门徒，最后他跌得何等深（不可否认，他的确是跌得很深），我们仍能看见他的生命和知识在主里面日益增长。这几年是彼得生命的成形期，其中有失败，也有长进。中国有一句格言：「不经一事，不长一智」。若孩子从来不跌跤，他就不会长大；他跌得越多，就长得越快。这是这个门徒的道路。他在跌倒中成长。在他跌到最低点时，靠着神的恩典，他成长得最快。

（四）生命长进的喜悦

因此容我强调以前说过的：就是彼得在这段时期的经历不全是痛苦、忧伤、和受矫正；也不是只有在作门徒毕业后他才开始享受主，生命才得着扩展。不是这样的，作门徒和得安慰这两件事，在任何一个作基督门徒者的经历中，都是同时存在的。我们在作门徒的学校中长进时，也在得安慰中进步；后者是前者的结果。越多跟从主阿，就越多受教导、受训练，也就更享受祂，生命更扩大，更多结果子。相反的，若你只是远远地跟从主，你也就只能远远地享受祂，不能有多少长进。你可能枝叶茂盛，所结的果子却稀少。但若你像彼得那样紧紧地跟从主，并容许祂用祂那巧妙熟练的手来工作，那么这只破碎你的手，你也会愿意用嘴来亲它。因为你享受它，且因它而得以扩大。借着这过程，你也会像第一位门徒那样，变得更像夫子！从你里面必定会彰显出主的灵所结出的果子。这是作门徒的安慰。在彼得生平中，特别在他那次惨重失败以后，再度被神举起、恢复之时，这一点就变得非常清楚。所以为要帮助我们认识作门徒得安慰的意义，我们要把注意力集中到彼得自己经历的后期。为此，我们需要读约翰福音第二十一章十五至二十二节，因为这段经文中的情景能使我们更深刻地理解到什么是经历作门徒结果子的基础。

（五）主慈目的提醒和鼓励

正如我们前面所看见的，彼得的自信完全崩溃了。他三次不认他的主。为此，耶稣转过身来，看着院子中的彼得。我相信在这关键时刻，彼得可能正想溜走，而主却远远地在内院（虽然祂自己正在被指控和受审问，祂没有忘记彼得），转过身来远远的，但仔细地看着他。因为彼得的脸仍向着主（为此我们要感谢神），这位门徒看见并发觉了主看着他的眼光，他就出去，痛哭了。那是彼得的尽头，他现在还有什么呢？没有，他是完了，他已经降低到了零点。他原被大家视为最高的，在这三年中，他自己也一直努力保持第一的地位，但是现在他落到什么地步？他跌落到最低处，他甚至不能确定主会不会饶恕他。这是他现在所惧怕的。他出去，他懊悔，但是恐怕在他的心中仍然潜伏着疑惑。虽然他可以离开耶路撒冷回加利利，忘掉一切，但他没有这样作。他还是逗留在耶路撒冷，不知怎样，他没有离开。希奇么？主被钉十字架了，主被埋葬了，但是彼得总不能下定决心离开。他想，也许在神无限的怜悯中，他还有点希望，所以他逗留在耶路撒冷。

可能在这时候，惟一和彼得留在一起共度这危机的是约翰。若他能的话，或许他想安慰彼得。但我不信约翰能够安慰他，因为这不是安慰得了的事；但是约翰还是和他在一起。

这是我们要学的一个功课。往往一个主内弟兄或是姊妹遭遇困难时，你可能没有能力来安慰或帮助他解决问题，但是若你能和这个弟兄或姊妹在一起，守在他身边，这是帮助。约翰正是这样作。他不能帮助这位弟兄，但他还是和他在一起。彼得在黑暗中有三天之久，他失去了自信。他不知道自己现在在那里，也不知道要往何处去，他的将来如何，他根本不知道。总之，他是一个迷失的灵魂，在疑惑的海洋中漂浮。

主复活的那一天，一个妇女来报告说：有人把主的身体挪去了（约二十2）。听见这消息，彼得（也许年纪较大）立刻奔向坟墓。约翰也跑着，他年轻些赶过了彼得。他们到了坟墓。约翰犹豫着，彼得却冲了进去，坟墓确实是空的。包裹主的细麻布还放在那里，头巾整齐地卷在另一边，但身体不见了（约二十4）。他回到自己的住处，对所发生的事百思莫解。

（六）「和彼得」的安慰

主是真的从死里复活了么？彼得想，若是这样我怎么办？祂会接纳我，还是拒绝我？我要怎样面对祂？彼得必定很焦虑，然后又有几个妇女来报告，主的天使告诉他们说：「你们可以去告诉祂（我）的门徒和彼得说：祂（我）要到加利利去，在那里你们要看见祂（我）。」（可十六7）这短短的几个字「和彼得」 —给这忧郁的门徒灵里一个鼓舞、一线希望：「主终究没有忘记我；祂还记得，祂还要我。」以后，还是在复活的那一天—耶稣终于单独向彼得显现（路二十四34；林前十五5）。圣经没有告诉我们：那一天他们之间发生了什么。这一时刻太神圣了，不是文字能记录下来的。彼得必定在主面前痛哭。总之，他的地位被恢复了。过了些时日，主又一次在提比哩亚海边向祂的门徒显现。在那里，主当着他伙伴的面，完全恢复了这位曾经跌倒过的门徒的地位。这是何等感人、美丽、充满了恩典！

我觉得在继续讲下去以前，必须先讲一些关于彼得与主钉十字架的事。当主走向十字架，被钉在上面时，从真实的角度看，彼得经历了与祂同死，并且与祂一同复活。这不是肉身方面，乃是属灵方面的。在肉身方面，十字架把彼得和主分开了；但灵性方面他是与主的死联合了。因着祂的死，我们就可以与祂同死。我想从属灵方面看，这是门徒彼得的经历。当主在十字架上倾倒祂的魂生命时，彼得的魂生命也被倾倒了。

从彼得的痛哭中，我们看见这个门徒经历了死亡剧烈而深沉的痛苦。他完了，陷入了绝境，彻底垮台了。自从他跌落到最低处，他的自信完全崩溃，他跌得不能再低了。就彼得自己的魂而言，他是死的。这岂不是髑髅地的真正属灵意义么？基督的十字架不是意味着将魂倾倒而出么？祂岂不是为此替我们众人在十字架上死了么？因为祂死，我们也都死了，彼得真正到了他自己的末路。名为西门的旧彼得现在已经死了。若有一个开始的话，这必然是在基督里的开始。西门彼得是完了、死了、结束了，但现在又有了一个新的起点，复活的奇妙工作开始了。正如我们前面说过的，在基督复活那一天，主传话给祂的门徒，并且特别提到彼得。这必定会让他那焦虑的心大受感动。

（七）单独向他显现的安慰

接着就在同一天，主单独向他显现，向他显明祂的爱。还有主又在彼得的全体同伴面前，提升他，复活的主正在将这门徒从死里复活起来。

因此，我觉得主开始恢复这门徒的地位时，祂所复活的是一个全然不同的人，旧的彼得死了，与基督同死，同钉十字架。但从死亡里出来的彼得，是一个崭新的彼得，建立在复活的根基之上。复活的根基是我们的主基督。

（八）当众提升他的地位，委以重任

以这个作为背景，让我们更进一步看前面已经提到的约翰福音第二十一章中的情景。天将亮的时候，主来到门徒中间。祂为他们预备了早餐，他们吃了以后，祂开始在大家面前对彼得说话。 「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？你爱我比这火更多么？还记得这火么？我在受审判的时候，你正在烤火取暖。我在寒冷中，你却是暖和的，你爱我比这里的鱼和饼更多么？你爱我比船和网更多么？你爱我比爱你的同伴更多么？你爱我比爱你自己更多么？ 」西门回答说：「主阿！祢知道我依恋祢。」耶稣第二次再问：「你爱我么？」彼得回答说：「主阿！祢知道我依恋祢。」祂第三次仍问他：「约翰的儿子西门！你依恋我么？」现在西门非常忧愁，所以他说：「主阿！祢知道我是依恋祢的。」我不想详尽地解释这段经文。若是可能，我只愿意帮助你们来体会主这样不断质问的目的。我相信你们会认识，耶稣的目的是试图与彼得建立一个正确而牢固的关系。从此以后，这门徒和祂夫子之间的关系，完全是植根于纯粹的爱—在彼得的估价中是那么微弱，但是在基督的眼中却是那样的真实，夫子和门徒间的关系必须联于爱的上面。

但是，这样的爱很少一开始就出现。起初门徒向着他夫子的心可能是一颗惧怕的心，或尊敬的心、或者甚至是羡慕的心，但不是以爱作结联。两者之间初期的联系是门徒试图从他夫子身上尽可能地汲取一切，他竭尽全力从夫子那里学习，使自己可以成为夫子。这是何等自私的目的。但是在这里，万有的主和夫子试图把与这门徒（彼得）的关系，建立在一个真实而坚固的基础，就是「爱」的上面。

什么是「爱」，彼得以前爱夫子么？是的，他爱。但他的爱是天然的。这是一个从他自己里面发出来的爱。彼得自信和自恃地说：「我爱你。我愿意为祢死！」但时候真的到了，他才发现他爱自己太多，以致不能爱夫子了。他应当否认自己，但结果却否认错了人—他否认了他的主。因此在他那惨痛的失败中，西门彼得天然的爱崩溃了，他总算看清了他对夫子的爱的真相。这是经过考验证实无疑的。他今天才知道他爱自己太多，所以不能爱夫子；最后他认识在他里面实际上没有爱。当耶稣说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更多么？你真的爱我多于火么？」西门想：「何等可笑，要爱主比爱火多？火算得了什么？ 」

很明显的，彼得不敢把它说出来，因为他最近的失败告诉了他，并向世界证明，他爱火甚于爱主。因此，彼得只能回答说：「主阿！祢知道！我对自己的认识并不如祢对我的认识多。我对自己已经完全失去了信心。我不再像以前那样地相信自己。主阿！祢知道我是依恋祢的，但我不能再用另一个字—爱。是的，我对你有一种感觉，我真正需要祢，但我不能说这是爱。我只能说我感觉在我里面有东西使我倾向祢，把我系在祢身上，我不能离开祢。不知怎么的，我依恋祢，我不能摆脱我对祢的依恋。这是我惟一所知道的事。我必须承认那是出于祢的力量，不是出于我，是祢吸引着我。祢用慈绳爱索捆绑着我，使我不能走开。现在一切都在祢的基础上，不再是靠我。不是我知道什么，是祢知道。祢知道我，比我自己更好更深。祢的认识是真正的、实在的。祢知道祢已经捉住了我，祢已经捆绑了我，我不能逃脱。这一切祢都知道。」

在这里好像彼得完全没有爱。但实际上，在他里面新建立的保留态度是主所期待的。这门徒里面的感觉，目前非常微弱，然而在夫子心中是极宝贵的。不要自夸，说你对主有许多伟大的爱。有一天你将看见在你里面没有爱，每件东西都必须从祂而来。即便是你向着主的一点点依恋，也是祂的慈绳爱索的吸引，使你不能离开。

让我们明白，主不要求你我对祂有很大的爱。事实上这样的爱只能是勉强制造出来的。你不要去造它。是的，你可以在感情上创造出「爱」，但感情是一直在改变的。不！主所要求你的是：你有没有感受到，在你的颈项上有爱的绳索？你是否感觉自己依恋祂？你体会到祂捉住了你，你不能离开么？然后你要知道，这都是出于祂。祂吸引你，祂托住你。祂知道你的真实光景。

只要今天你能有这一点点的爱，那么，夫子和你（门徒）中间的关系基础就已经奠定了。记住！夫子和门徒之间的联结只能建立在纯洁的爱上面。有了这纯洁的爱，就可以拥有何等的安慰、交通和享受！你享受祂的同在，祂也享受你的同在。你高兴地看着祂的脸，祂也高兴地看着你的脸。这真是何等大的享受阿！

但是接下去主对彼得说了一个「喂」字：喂养我的小羊、牧养我的羊、喂养我的羊。换句话说：夫子和门徒之间建立了纯洁的爱以后，在彼此的交通中，必然会有生命的扩大和长进。正如使徒保罗所说：「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三18）你们俩—夫子和门徒—享受对方的同时，夫子的脸会很自然地反映在你的脸上。你里面开始有了属灵的变化，你的外表看起来逐渐像祂。你的形像越来越减少，祂在你里面越来越增加。夫子在你里面成形的时候，祂的心意必然会成为你的使命，这是，「喂养我的小羊」。

正如我们已经说过，作门徒的目的是要事奉，目的是要进入服事。回想一下，我们开始研究彼得生平时，我们看见主曾对他说：「来跟从我，我要叫你得人如得鱼一样。」但是这里主是说：「喂养我的小羊」。彼得的事奉主有双重的意义—他不仅要撒网，领许多人进神的国，他也要关心神的羊群。渔夫和牧人有很大的分别。渔夫可以是一个十分粗鲁、严厉、残忍的人。或许因为我不打鱼，我常想像「渔夫」是一个残忍的名词。我看鱼钩，只能看见它的锐利和弯曲。对可怜的小鱼是何等粗鲁残忍，但牧人却不相同。若你对一只小羊太粗鲁，它会死去；从渔夫到牧人—这是一个何等大的改变！

（九）圣灵降临、开天国门、救人灵魂的喜悦

彼得的生命无疑地被改变了。根据使徒行传和彼得自己的书信中所写的，我们发现这变化显明在我们面前，并且彻底成就了。我们看见在事奉方面，这个门徒捕了许多鱼；又牧养了羊群。彼得是何等有力地向世界打开了天国的门：五旬节有三千人得救，以后又带进了五千人；通过他，福音又向外邦人传开。无论彼得在那里，他都结满果子。他不但坚固了耶路撒冷的教会，我们从他的书信中看见，他也坚固了在外邦人中的教会；最后他将要成为新耶路撒冷城的根基之一。

（十）圣灵同在赐勇气和能力的喜悦

我们也要注意彼得个人性格的变化。使徒行传中所见的彼得，只是我们在福音书末了所见到的彼得的发展或扩大。他现在能够很忍耐地与其他一百二十位门徒逗留在楼房恒切祷告十天。他不再像以前那样，急操地说：「我打鱼去。」（约二十一3）他得着神话语的启示，所以他对圣经的认识和理解达到了最高的地步。因为他被圣灵充满，他的生命与主如此相亲，因此他成了基督的代言人和解释者；彼得也有勇气对公会讲道。这公会有权审判他、杀死他，他们曾用这权柄审判了他的夫子，并杀害祂。 「他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。」（徒四13）在可能被杀害的前夕，虽然有两个兵丁用铁链和他锁在一起，他却能够无忧无虑地安睡。他的心是何等平安！因为今天他信靠交托神，他也挣脱了传统习俗的束缚。这可以从他到外邦人哥尼流的家看出来。他能代表圣灵的引导，在耶路撒冷举行的教会会议中证实真理；虽然有时候彼得失败，但他是那样谦卑。在安提阿，他不但能接受比他年轻得多的保罗当面严峻的指责，更进一步在他自己的书信中称赞和推荐保罗，坦白承认保罗满有恩惠的恩赐。这个门徒是尽忠到底的。这真是一个与主同在的生命，也真是一个为主结实累累的生命。

（十一）预告未来，最后的提醒

约翰福音第二十一章的这个事件，还有另外一点值得我们注意。在这段经文中，主对彼得说了如下的话：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。一个门徒的生命是殉道者的生命，殉道者的生命是指个人不为自己活，而为别人、为神而活。不论你与神同行最后的结局是被害、被杀戳、被钉十字架、或其他，都在所不顾（按传说彼得被暴君尼禄（Nero）钉死在十字架。当他们要钉他十字架时，他对他们说：「我不配像我的主那样地被钉十字架，将我倒钉在十字架上吧！」）重点不在这里，乃是在于作门徒的一生是殉道者为别人而活的一生。从此以后，西门彼得不再为他自己活，乃是为主活，他越变越像主，别人开始从他身上看见了主自己。别人开始从你的表情，你的行为，你与别人的关系中看见主，这是作门徒。只有从一个人的生命中能看见或听见主，才能说这个门徒已经真正地学到一点东西了。

主对彼得说了这一切以后，最后又对他说：「来跟从我！」什么？又一次跟从主？这么多年来我不是已经跟从祢了？难道我现在还不能毕业？难道我今天不能凭我自己的资格作一个夫子么？

是的，在某种意义上说：若你紧紧地跟从了主几年，你应该成为某些人的小夫子。但是这并不是说：你自己已经没有别的东西可学了。你永远不要觉得，自己已经达到某一个水准，不需要跟从夫子，且可以要求别人来跟从你。只有你跟从夫子，他们才能跟从你。主仍然在呼召你。祂仍继续在召唤：「跟从我！」为什么？因为学我们的主是永远学不完的，祂的智慧、祂的权能、祂道德上的荣耀、祂的性格、祂的一切，真正是取之不尽的。哦！我们的夫子基督是何等的奇妙丰富！若要学习祂的一切，我们要学到永永远远。因此呼召一次又一次地来到，「跟从我！」经过了那些年日与主亲密的相交，夫子的话仍临到彼得这个门徒：「跟从我！」你也还在跟从主么？永远跟随的门徒才是真的门徒。但是请看这时刻彼得作了什么？他开始跟从主时，看见另一个人，他的好朋友约翰，也在跟从。旧彼得的好奇心和性格又一次显出来了：「主阿！这人将来如何？祢告诉我：我必须跟从祢到死。这点你已经说清楚了，那么，他呢？他也要死么？」我们从这里清楚看见，彼得还不是完全的。请听主怎样回答他：「我若要他等到我来的时候，与你何干？」

彼得原以为若主要他跟从直到死，那么别人跟从主也应该要死。他以为，若不这样那是不公平的。夫子怎能要我跟从祂到死，而让我的朋友约翰活着直等到祂来呢？那太过分了，太便宜了约翰；然而主说：「这与你何干？你跟从我吧，你只管跟从我，不要管别人的事。」

主一再呼召：「来跟从我」！

在这里我要给你们一个简短的警告—若主摸着你的心，你感到非答应祂的呼召不行，也愿意一路跟祂走到底。靠着祂的恩典，祂呼召你跟从祂到底，很可能就是到死。但要小心！你可能会受到试探，环顾四周而说：「我的朋友将如何？」若我跟从主到死，而他却那么轻松，不要受苦，我不是太笨了么？我要像他那样地作门徒。

容我告诉你：请不要看周围，是的，别人可以，你却不能。若主的旨意是要别人走舒适安逸的道路来跟从祂，对于你，祂的旨意却是要过一个艰苦困难的生活，这是祂的事，不是你的。不要受试探，这种想法能成为你在基督里长进的真正拦阻。不！不能那样思想和考虑，你应当听从主所说的，祂宣告说：「这与你何干？你跟从我吧！」因此，主对祂的跟从者最后，也是永不停止的交待，就是一再强调作门徒的呼召：「来跟从我」！

祷告：

哦！亲爱的主阿！我们何等赞美祢、感谢祢！因为祢不是一位苛刻的夫子！祢是一位满有爱心的夫子。祢是爱的海洋，我们要淹没在祢慈爱的大海里。我们要怎样赞美感谢祢，因为祢已经用祢的荣耀、祢的爱吸引我们。祢把爱放在我们心里，我们与祢相联结，我们十分愿意和祢有这样的联结。哦！主阿！与祢在一起，我们得着满足。向祢学习，我们感到喜乐。祢的轭是容易的，祢的担子是轻省的—因为祢已经爱我们，并且把这爱种在我们心里。

我们赞美祢！因为祢没有撇弃我们，却用祢钉痕的手握住我们，把我们塑造成形，成为祢的荣耀。我们感谢祢，主阿！因祢已经一路引领我们到现在，我们相信祢将带领我们到底。因为我们知道我们所信的是谁，并深信祢是能够保守我们所交托祢的，直到那日。

主阿！现在我们在祢手中。我们求祢在我们中间成就祢的旨意。我们求祢使我们圣洁。我们求祢使我们受祢圣灵的改变，基督可以在我们身上被看见、被听见，许多人可以因此被带到祢面前，并且祢的教会可以得着建立、得着帮助。哦！夫子！愿我们不要像那些人，一直试着找一条容易的出路。我们要仰望祢！永远不去留心别人，永远跟从祢。

所以主阿！我们不信任自己，只信任祢。祢是我们的夫子！我们要完完全全地把自己交托给祢。我们要赞美祢、感谢祢，知道祢永不失败。祢要使万物完全，成为祢的荣耀。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们！

江守道弟兄在美国康狄格洲一次特别聚会所释放的信息