读经：

• 「彼得就对祂说：看哪！我们已经撇下所有的跟从祢了。耶稣说：我实在告诉你们：人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」（可十28-31）
• 「耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去么？西门彼得回答说：主阿！祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道祢是神的圣者。耶稣说：我不是拣选了你们十二个门徒么……。」（约六67-71）
• 「彼得说：众人虽然为祢的缘故跌倒，我却永不跌倒。耶稣说：我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。彼得说：我就是必须和祢同死，也总不能不认祢。众门徒都是这样说。」（太二十六33-35）
• 「主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。」（路二十二61-62）

上一堂我们提到作门徒的呼召这个题目。我们看见西门彼得是怎样回答那呼召的。首先，他很快地、毫不犹豫地答应。但我们知道以后在作门徒这件事上他开始看清了自己。这需要有主新的异象来坚固他，恢复他作门徒的地位。从那天起，彼得成为这位伟大的夫子，我们主耶稣的学徒，全时间地跟从祂，约有三年之久。他不再是一个部分时间的门徒，也不是断断续续的门徒。从那时刻起，他成为主耶稣全时间的跟从者。

（一）作门徒乃是终身的事业

但这不是指在主被提以后，彼得就从作门徒的学校毕业了。这也不是指耶稣升天以后，彼得自己就成了夫子。是的，从一个角度来看，若我们能忠心跟随主，总有一天我们会像那位大夫子下面的小夫子。但从另一方面看，我们永远不会变成夫子。那就是说：我们的意志和行动永远不能独立。虽然我们可能由作学徒，引出其他积极的责任，以被主用来完成祂未成之业，但作门徒乃是终身的事业，一直到祂再来，我们在基督里得着完全时为止。但即使在那个时候，我们也永远不能停止作门徒。彼得跟从耶稣的那三年里，他学得许多，但他一直没有毕业。因为在主升天以后，所应许的圣灵浇灌在众人身上。其后，彼得就在祂的管教和训练之下。总之，他是终身作门徒。

应当清楚知道，你答应我们主的呼召时，只是刚刚开始作门徒。不要以为，答应了基督，从此你就完全了，你就有了一切，你已经是羽毛丰满、成熟、完全的门徒了，不是这样。你答应作门徒的呼召，只不过是一个起点。从那一天起，主要通过祂的圣灵，管教、训练你。祂要改变你、塑造你，使你成形，直到主的形像在你的身上被彰显。你永远不会有停止学习的一天。你从祂学得越多，就有越多需要学习的，因为祂是如此伟大的主。这是我一开始就要讲清楚的。

（二）作门徒的三个基本条件

我们现在要集中思想来看一个非常重要的题目：作门徒所必须具备的各种先决条件。若我们希望成为我们主耶稣的好跟从者，我们的经历中至少必须确实地具备三个基本条件。为了说明这一点，我们要来看西门彼得一生中所遇到的一系列的事。这些事能够明白地显示出他作为基督门徒的内在条件。我们在这里所提的事，并没有按照时间上的次序。

（1）舍弃一切来跟从祂

作门徒的第一个条件是舍弃。我们必须舍弃一切来跟从祂。若在我们的生命中还有许多旧东西束缚着我们，主就不能够对我们作任何事。在祂能够在我们里面作新的事以前，旧的习惯、旧的关系、旧的人—必须完全都舍弃。对于祂的门徒，主没有意思仅仅把从前的我们和我们所持有的稍稍改造或改良一下而已。祂要把我们拿在手中，把我们造成一个崭新的人。祂就是这样的一个夫子，祂的工作就是要把祂的学徒改变成祂自己的形像。所以这不是要改良旧的，这完完全全是创造一个新的；因此就必须有完全的舍弃。我们必须撇下一切来跟从祂。这是成功的秘诀。

有人正确地指出，这种撇下和舍弃，主要是一种心理态度。物质上的舍弃确实是很重要的。西门彼得实在是舍弃了一切跟从主。他的船、他的网、他的家庭都被放在祭坛上了。主可以凭自己所喜悦的对他作任何事。日子将到，彼得必须丢下他的船、他的捕鱼事业和他的家庭，为的是要跟从耶稣。他确实是在物质上撇下了一切。

但即使是彼得，他的舍弃最突出的一点，在于他的心里或意志上的态度。虽然他撇下了物质上的一切跟从主，但是他还有他的家庭，甚至很可能他还拥有他的船和网。若是真的舍弃，最重要的是心里的态度。很自然的，舍弃是指对可触摸着的物质东西的弃绝。否则，心永远没有办法真正地从千缠百结中被释放出来。福音书中那个富有年轻的官就是个很好的例子（可十17-22）。

一天，一个年轻富有的官来见主耶稣。他跑来，当着众人跪在祂面前。这不是容易做到的。若你有一点地位或者有些财产，你能像这位青年人这样做么？在人群中他跑过来，跪在耶稣面前，提出他所寻求的问题：「良善的夫子！我当作什么事，才可以承受永生？」他称呼我们的主耶稣为夫子！并且问祂，我当作什么事？ —我要作门徒，我要向你学习。所以只要是你告诉我的事，我愿意作。这个青年是何等迫切！耶稣说：「你为什么称我是良善的夫子呢？除了神一位以外，再没有良善的。你若要承受永生，你若要成为完全，就要遵守诫命。」年轻人就问说：「什么诫命？」耶稣回答说：应当孝敬父母，等等。这个年轻人说：「这一切诫命我从小都遵守了。」他老实么？他是很老实的。他诚恳么？他是的。福音书的作者说：耶稣看着他就爱他。这个「看」，就是说主注视着他，直看入他里面的深处。基督不被外表所欺骗，祂永远不会受字句或表情欺哄，所以祂的眼睛洞察了这年轻人的心；然后祂说：「若你真的要成为完全人，就去变卖你所有的，分给穷人，然后来跟从我。」

为什么主对这个年轻人如此严格？这个年轻人不是渴望跟随祂么？他不是表示希望作门徒么？我们的主有这样一位富有、年轻、有地位的人要来跟从祂，应当感到喜出望外才对。因为耶稣不过是一个「没有学问」的木匠。若拥有这样的门徒，是祂的光荣和体面阿！但是主给他这样的难题：「去变卖你一切所有的，分给穷人……你还要来跟从我。」这是为什么？主当然不需要他的钱。主叫他去分给穷人，显然主自己不会要它。主叫他去变卖一切分给穷人的目的是要释放他，使这个年轻人的心从其中释放出来。相反地，主从来不必对西门说这样严厉的话。祂只是呼召说：「来跟从我！」西门彼得就撇下了一切。为什么他能这样？因为他的心没有被这一切所缠住。耶稣知道彼得心中的情况。但是主对年轻而富有的官，不得不说出不同的，并且相当激烈的话。因为祂知道这个年轻人的心爱钱财过于一切。

要你舍弃，并不是因为主要从你得着什么东西，因为祂是万有之主。祂所能给你的远远超过你所能给祂的。主要你舍弃是因为祂知道有些东西在牵制你，束缚着你的心，使你变成它的奴隶。一句话，你因为它而不自由。因为你不自由，主也不能够自由地在你身上作任何事。舍弃是要使你得着自由。一旦你得着了自由，基督就要说：「来跟从我」。

今天有没有什么东西束缚了你的心？有没有什么东西抓住你，使你像奴隶一样？若有，主的话说：「舍弃它、撇下它、对付它、要乐意放它走；然后你来跟从我。」但是那个富有的年轻人忧忧愁愁地走了。他想要作门徒，但是他不能，因为他的心被爱财如命的圈套套住了，他宁愿抓住他的财富而不要永生。你可以说：「何等的愚蠢！」然而我们是否比他更聪明呢？

主接着说：「有钱财的人进神的国是何等的难哪！」（可十23）这话使其他十一个门徒都感到吃惊。他们的想法是，你越富有就越容易进入神的国；你所有的越少，就越难进神的国。但耶稣却说：「财主难进神的国」。所以其他门徒就问，这样谁能进去呢？若富人不能进去，那些有钱的不能，那么我们这些贫穷的和没有的，就更没有机会了？于是主就这样地回答：「在人是不能，在神凡事都能。」

前面是十一个门徒的反应，现在让我们来听听彼得（可十28；太十九27）。他说：「看哪！我们已经撇下所有的跟从祢，将来我们要得什么呢？」让我们就停在这里思想一下吧！彼得已经舍弃一切跟从了主，这是事实。正如我们所见到的，他的心不受任何东西所束缚。但是请注意他的心是何等不纯，他的动机是何等掺杂。不错！他已经撇下了所有，但他希望得着报酬。在他里面有一点受雇佣的味道。换句话说，他有着讨价还价的心，他完全不像那个有钱的年轻人，那个青年是先计算代价；他的结论是他的百万家产比耶稣所能给他的更多。因此他宁愿保住他的家财而不跟从主。但彼得更为聪明。他默默地在心里计算着说：「我有什么—一条船，几张网？在我整个打鱼的生涯中我不能积蓄到一百万，但主是万有之主。祂若要鱼就有鱼，要饼就有饼。这真是好得无比。主阿！我要撇下一切来跟从祢，但我将得着什么呢？」这是怎样的一种心态呢？ ！

主呼召我们跟从祂的时候，我们常常会计算我们的代价。即使在已经为主抛弃某些东西以后，我们里面还会有一种殉道者的感觉—我们是怎样为祂舍弃了这个，舍弃了那个。我们真是英雄！我们为主作了多大的牺牲！因为我们愿意为基督作这些，我们就在等待，最后脱口而出这样的话：「主阿！现在怎么样呢？祢是说：接受我所放弃的，然后祢就忘了？祢不打算厚厚地回报我？」请容许我说：若我们存着这样的态度，所舍弃的就一文不值。

不错，主确实这么说：「若你们撇下一切跟从我，没有不在今生得百倍的，虽然要受逼迫。在来世必得永生。」有人说：主从来不会欠谁的债。神的恩典是白白的。但是请注意，耶稣继续讲了一个比喻（太十九30至二十16），在结尾时祂说：「那在后的将要在前，在前的将要在后。」我们在这里需要记住的原则：在舍弃的时候，不要想因为你为主放弃了你所有的某些东西，就会给祂带来很大的荣幸，或者你为主加添了什么，并且由于你作了如此牺牲，所以祂保证会照价还给你。哦！绝不要有这种想法，若你这么想，你就要成为那最后的。

对于主阿，不可以讨价还价。对于主阿，谈不上牺牲。对于祂，只有出于纯洁的爱。为什么我们撇下一切跟从祂呢？不是因为祂要求，乃是因为祂喜爱。在这个舍弃的行动中，你的心理态度该是出于爱，而不是报酬。若彼得舍弃一切纯粹是出于爱主而不希望报酬，这将何等讨耶稣喜悦！撇下所有，不求任何回报，应当是舍弃的准则。

在你作门徒的经历中，不也常是这样么？主用祂的指头指向某一件事说：若你要作祂的门徒，必须丢去这个。你是不是就挣扎、计算、感到牺牲太大？为什么会这样呢？因为你的眼睛停留在事物上面。你越是多看它，这东西就越变越大，大到好像充满了世界，因此也就越不容易被丢下。但是当主对付你，并且向你显现—将祂自己启示给你时，就丢得下了。而在丢下时，你甚至没有牺牲的感觉，你俯伏在基督面前说：「主阿！这是牺牲么？我没有什么可以牺牲的，在祢的爱面前，没有任何东西可以称得上是牺牲。我若这样看，就会触犯祢。祢将万物都给了我（万物都属祢所有），而祢只为了我的益处，要我放下一点东西，使我得着释放，使你能够在我的生命中自由运行。我怎能称此为牺牲呢？」

我们若真正认识主，就谈不到牺牲。只有在我们的眼睛看着我们所将舍弃的东西的时候，这种牺牲的感觉才会变得那么大。我们的眼睛若能仰望基督，祂若吸引我们，向我们显现，那就没有什么牺牲；正因为没有牺牲就没有讨价还价。我们不期望主以同类、以相同的数量回报我们。主会赐恩的，但这是祂的事，我们不要存这样的指望。我们情愿把这看成是为了爱。

我们不要怀着一种复杂心理说：「哦！主是这样一位严厉的主。祂的要求那么多，因此我必须舍弃这个、放弃那个。这是多大的牺牲阿！是的，祂要还报我一百倍，但祂说过会有逼迫！是的，祂要在来世赐给我们永生，但在今生会怎样呢？我所有的只是死亡？」这是什么样的心理态度！不要有这种心理。若祂说要舍弃，我们就当喜乐。这是很大的荣幸。主呼召我们舍弃，是祂看得起我们，因为祂需要我们。祂没有把我们撇在一边。祂愿意接受我们作祂的门徒。

（2）全部交托给主

作门徒的第二个条件是交托。若你还没有全部交托给主，祂就不能使你转变。作为一个现代的学生，我可以选择教授。若我不喜欢他，下学期可以换另一个教授。但是作为主耶稣的门徒，你就不能这样。要么，你把祂看作夫子，一直跟从祂；要么，就干脆退学算了。

我们常常会想到我们是为基督而舍弃的，事实上只有适合我们胃口时，我们才肯为主舍弃。当祂的旨意和道路与我们的意图和道路有冲突时，我们就想离开祂。这不是交托，完全的交托是作门徒第二个重要的条件。不论是好是歹，是生是死，我们必须把自己信托给主。

让我们来看彼得。有一天，主耶稣正在对祂的许多门徒讲道（约六60）。祂对他们说了一些难懂的话。有些人听了，因为难懂，就离开了祂。主问十二个门徒，是不是他们也想离开。在这里彼得又出面了，他回答说：「主阿！我们已经认识祢，也已经把自己全部交托给你。别人可以走开，但我们没有地方可去，也没有人可以去跟从的。无论怎样我们是认定祢了。我们已经截断了我们的后路，我们没有其他选择，只能同祢走前面的路。然而我们不是由于一些可怜的思念，被动地、被迫地走这条道路，乃是被一个荣耀的思念所催促：这是因为祢有永生之道。我们承认对于肉体，这是一些难懂的话，但对于我们却不难理解。这是永生之道，是我们所需要的、所倚靠的。因我们已将自己，交托给祢和祢的话语了，祢的兴趣就是我们的兴趣。我们要依恋于祢。」这是一篇何等的交托宣言！

然而彼得或任何其他门徒，能因此而夸口？一点儿也不。因为就在彼得讲了这一段向主交托的动人心弦的话以后，我们看见耶稣立刻回答：「我不是拣选了你们十二个门徒么？……。」（约六70）是耶稣基督拣选了彼得和其余的人，是祂带彼得进入这样的交托中。赞美归于祂的名。

然而不幸的是，知道要如此交托的人是那么少。今天有许多门徒，当不合他们心意时，就离开祂走了。看来好像他们有许多路可走，有许多地方可以去。我们的主在问：「你将怎么样呢？」是的，有时候你会遇见困难；你会听见难懂的话，你不能真正认识，正像彼得那天不懂得主所说的一样。但是虽然如此，彼得还是完全地交托。

你知道我们的心极易倾向物质，我们头脑里想的总是衣服、住屋和食物，就像那五千人一样，主给他们饼吃，又希望把他们引导到吃从天上降下的粮，就是吃、喝祂自己的地步。对于他们和门徒，这是灵、就是生命。但是主试图引领他们接触救赎、生命等属灵、精神方面的事物时，却遭到了越来越多的反对，因为堕落的人类原有倾向物质的本性。许多门徒也不能接受，因为他们认为这话太艰深了。

难道我们有什么不同？主试着带我们脱离属物质的、属世的事物，进入属灵的和属天的层面，许多时候我们却不去把握它，因为我们太过于重视世界，以为触摸得着的东西才是真实的。所以主想要把我们带离可触摸得着的东西，进入那不能触摸的境界，从暂时的进入永远的，我们却不能理解。还有，在我们生命中所发生的许多事，当时我不能理解。我们被触犯了？我们被刺伤了？若我们没有完全把自己交给基督，我们就会觉得被冒犯，最后掉头而去。但若我们完全信靠主，从一方面看，我们是被冒犯了；但从另一方面看，却不是。我们可能不能理解，但我们紧握住我们前面的方向，坚持主和祂的道路，而不像那天耶稣的许多门徒那样离去，不跟从祂。从外表看，他们已经跟从了主，但内心却没有。他们没有把自己交托给祂，他们是把自己交托给自己的私心。若每一事都照他们的意愿进行，他们可以从中获利，他们会跟从的。但若是太严格了，他们随时准备离开耶稣。

在我们属灵的经历中，往往会感到，这太难了，可能是该离开的时候了。主的道路是太高了，我们不明白，我们不能再往前走。但是环顾四周，我们找不到任何出路。我们走投无路。若我们因此而「死」，那是因为我们没有别条路可走。若我们不顾一切，还是和祂一同向前走，这是交托。这是彼得当时的光景。他坚持跟随主。别人可以离开，但是他不能，因为他没有别人可归从。这也是作门徒的条件：完全的交托给主。

当然这种交托必须经过严格的试炼。我们主的仇敌，也是众圣徒的仇敌，会竭尽全力地来拦阻破坏这种对基督的绝对依附。它会尽它所能，激动他的旧伙伴（肉体），来摧毁这种交托。彼得本身就受到严重的试炼，并发现自己的缺欠。

你还记得，耶稣在地上的生活接近末了，彼得倚靠肉体，在这方面完全失败了。当时，主预言彼得将要否认祂，又说：他们都要为祂的缘故跌倒，就像牧人被击打时，羊群四散一样。事实上我们的主是在说：彼得对祂的交托要完全失败。不论彼得如何表明他的忠心和交托（「众人虽然为祢的缘故跌倒，我总不能」），不论他说得怎样慷慨激昂〔「我就是必须和耶稣同死，也总不能不认祢。」（可十四27-31）〕，彼得陷入到他的肉体中，三次不认主。因此主转过身来看他时，他想起主的预告，他的反应是—出去，痛哭。

彼得完全看清，在交托给夫子这件事上，他是失败了。他认识到他肉体的软弱，完全靠不住。虽然在这时刻他被仇敌捉住了，但是主已经为他祈求，叫他不至于失去信心（路二十二31-34）。约翰福音第二十一章记载，这个门徒后来在那天动人的场面中，又恢复了作门徒的地位。从此以后，他的交托是持久不变的。不再摇摆不定，因为现在彼得不再信靠他的肉体，他能认识自己，正如祂的主和夫子所认识他的情况那样；所以他说：「祢知道我爱祢。」（15）。

今天在基督教里有一件非常可悲的事，就是信徒比彼得更容易跌倒，更快离开主。这只能说明一件事—他们没有完全为基督而舍弃。他们只交托到一定程度。若主要超过这限度，他们就说：不！不！这是我所能交托的全部了。但是请我们记住！倘若我们不交托给主阿，祂也不能交托给我们。若我们不交托，主就不能使我们归于祂。祂愿意让我们走自己的路。主所要的不是一群不受控制的人，祂要的是一支训练有素的军队。请容许我问你：你信托主有多少？你能交托给祂的有多少？祂能交托给你的又有多少？

这是交托，还是我们作门徒的初步阶段。只有在消极方面有了舍弃，在积极方面有了交托，我们转变的过程才能开始。换句话说：作门徒的学校在这里才真正开始，现在开始上课了。今天你就能开始在主的管教和训练下，让祂转变你成为祂的门徒，就像西门彼得的开始那样。在以后的三年中，主矫正、管教、训练、指导、讲解、塑造，以及转变西门这个人。在这三年中主没有一天不在这个门徒身上作工。就是在三年以后，圣灵还是在这位跟从主的门徒身上继续进行管教和训练的工作。

读四福音书时，你可以看出一个事实，就是彼得比别的门徒更常受到主较严厉的对付。他是一个诚实的人。彼得是那么的真诚坦率、心直口快。就因为他那开朗外向的性格，他受到了主许多的训练。

读福音书中的记载时，我有时候很想说：西门！你为什么不放聪明一点！小心一点，不要那么爽直；这样你就可以少受一点斥责。彼得！请看其他的门徒。不赞成、有意见，或者要说什么话时，他们不对主表示，只是在门徒中间嘀咕。但你，西门彼得，你是个傻瓜，因为你常常脱口而出。你又明明作在主面前，等于给祂责备你的机会，例如：「撒但！退我后边去吧！」哦！彼得！难道你不想和其他人那样，变得聪明点么？

我们却像其他门徒那样，认为若更隐藏自己，学会保密，不要那么坦率、公开，就会安全一些。许多时候我们明明在进行一些事，却绝口不提。或者若一定要说的话，我们就去告诉一些朋友，却从不直接对主说。这样作，我们可以既达到自己的目的，又不会惹麻烦；然而彼得好像常常和主发生问题。他经常和主过意不去，主也常常和他过意不去。彼得看来是一个有问题的门徒。其他门徒都没有问题，只有他是主家中的害群之马。

但请注意！若彼得比别人更聪明一点，企图向主隐瞒一些事，他能够被主如此转变么？不。若是这样他会失去许多学习功课的机会。我们要看见，主喜欢内里诚实的人。我们中间的一些人主不喜欢，因为祂不喜欢和拐弯抹角、难以捉摸的人打交道。若人要对主隐藏什么，主就会说：「好的，隐藏吧！我看见了，但你只管去隐藏吧。」祂不能够为这个人，也不能够在这个人里面作什么。但是对于在主面前诚实坦白的人，祂能够在他的生命里作工（我必须在这里讲明一点，我并不认为彼得的性格是如此，所以就不能改变；也不是说他的天性如此，所以是好的。绝非如此！神造我们，各有不同的性格脾气。既然神造了各样的性格，就不应当有好与坏，对与错的分别。）若一个人真的希望主能教导他，就必须在主面前赤露敞开，每件事都告诉祂，没有任何隐瞒。我们在人面前不能太随便，但是我们在神面前应该愿意赤露敞开，接受矫正。若需要的话，受责备。你知道，一个人受的指正越多，他学的也越多、越快；所以不要太聪明。我发现今天甚至在信徒中，有太多的聪明人。他们作人是聪明的，但是在属天方面，是愚昧的。

因为彼得向着主如此开放坦率，他受到主许多对付。但是感谢神！基督能如此对付他，因为这是祂的恩典。若主对我们说：「任凭你！」你我就都完了。但若祂能不嫌麻烦地对付我们和我们的问题，像对付西门彼得那样，那我们就应该赞美主！感谢祂的恩典。许多基督徒在主面前把自己掩盖得太好了，使祂不得不撇下他们说：「好吧！若你自己是这样好，就继续下去吧。」所以祂就容许他们按照原样行自以为对的事。若祂看见我们在祂面前是赤露敞开的，祂就要将我们里面的显露出来。

（3）舍己和背十字架

我们最后来看作门徒的第三个条件，是舍己和背十字架。相对地说：舍弃一切和表示全部交托不是难事。你可以舍弃一切，甚至你可以说：「我把每一件东西都交托给主」，但我相信你会同意我的看法，最难做到的就是你里面的东西被暴露和被对付。若这个「己生命」不被舍弃，那么不论是外面东西的舍弃，或者是完全对主的交托，都没有任何永久的属灵价值。因为迟早这些外面的东西会回来；并且像这样的交托，也很可能给你带来麻烦。

我们要知道，我们的舍弃一切和完全倚靠主阿，只不过是表示了我们愿意并且慎重回答主的呼召。真正作门徒，最实际以及日常生活中必须经历的是背十字架。这是真正的训练。在我们的「旧人」，「天然的己」方面，必须继续不断地在基督的光照中被显露。神的旨意和道路将把我们自己所隐藏的意图和道路显明出来。两者将要彼此相争，相互较量。这两条道路相互交叉，就形成了神吩咐我们要背的十字架。

（三）门徒训练

关于作门徒的训练，请清楚地认识到，这个过程不是单单把一些技能、一些知识、或一些作事的方法灌输给你。不！不！不！这些是作门徒的最不重要的部份。门徒的训练，最值得关心的不是外面的事，乃是里面的事。训练一个人，最难的不是在于训练他的手。我自己的手是非常笨拙的，因为我从来没有受过训练怎样用手。在中国我们男孩子在家中不作任何家事，所以今天我们不大知道怎样用我们的手作家务。在这方面，我有时候感到很惭愧。但是即使我的手是笨拙的，我还是能够训练使用这双手。但若我坚持自己的意思，我的夫子就不能教导我怎样用我的手。若训练我手的那一位对我说：「手要这么摆。」但我回答说：「为什么？我想这样摆更好。」结果会怎样呢？不论你的夫子是谁，他都不能训练你。在你里面有这样的「己的意志」、「己的自信」、和以「己为中心」，任何一位夫子都不可能教导你使用你的手。他不得已只好说：「好吧，任凭你了！」不！这不是手的问题，不是外面的问题，乃是魂的问题，是住在里面的「己生命」的问题。

实质上这是作门徒的问题，跟从主最大的拦阻是我们的「己」。只要我们让基督来对付我们的「己生命」，那么祂就能够在我们身上作任何的事—这正是我们最后在西门彼得的故事中所看见的。现在这位夫子已经得着在这门徒生命里动工的权利。祂要对付他的魂，直到他的「己生命」减退，最后离开，基督在他里面越来越掌权为止。这件事发生在一个人的生命里，就是变化。每一次的对付都使西门彼得越来越亲近夫子的心意。这是真正的作门徒。

（1）主对付西门彼得的「己」之一

现在让我们从捕鱼的神迹以后所发生的几件事，进一步来看西门彼得的生命。我们第一个要思想的，是记载在马太福音第十六章二十一节中的事。事情发生时，基督宣告祂必须上耶路撒冷去，并且必须在那里死；西门彼得立即脱口而出：「主阿！不要这样，可以有另外的道路。祢不必这样愚笨，祢可以不经过十字架而得着冠冕和宝座，你应当善待自己一点。」这个门徒有他自己的想法，这是他自己头脑的产物，彼得在这里是一个为「己」着想的人。虽然乍看之下他的动机很好，但仔细考虑一下，在这后面很清楚的是他的为「己」考虑。他的心思不在主的事上，而在他自己的事上。因为到最后事实证明：他是否认主的，基本上是因为他只求对自己的好处。彼得想到自己的生命多于想到神的生命，他甚至敢将自己的自私想法强加于主身上。他竭力要改变他的夫子，而不是使自己符合于夫子的要求。这与作门徒是何等的矛盾阿！难怪主要那样苛刻严厉地对付彼得，因为这种态度必须立即除去。耶稣对他说：「撒但！退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」撒但藏在他的心思中，因为撒但总是躲在「己」的后面，发挥势力。

（2）主对付西门彼得的「己」之二

另一件事发生了（太十七1-7），主带三个门徒上到变化山。彼得抬头看见摩西和以利亚显现，与耶稣站在一起。对他来说：这是何等的奇妙！当摩西和以利亚打算离去的时候（路九33），彼得正在享受他们的同在，正像他享受主一样，所以他不愿意他们离开。他想：这是何等好阿！怎么舍得散开呢？他不知道怎样说才好，但他不得不赶快采取行动，或说一点什么，否则他们就要走了。所以他又冒出一些话来，但这一次他聪明得多了。彼得说：「主阿！让我们搭三座棚，一座当然为祢，但还有一座为摩西，一座为以利亚。」他的意思是这样作，他就可以全部而且永久地享受下去。这是一种「己」的享受。他是如此地享受这个伟大场面，所以他要持守它。为什么？为了他自己。然而他忘记了在山谷中和平原上还有百姓需要主。他的自私又一次表现出来了。

但彼得的意见立刻被父神的意见打断了。神立即取去摩西和以利亚，为要谴责这个门徒。坦白地说：我相信因为彼得说了这话，他们才离开得更快些。然后天上有声音对彼得说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」彼得作为门徒，应当是听而不是讲。无论什么东西给他，他应当接受。无论什么东西被拿走，他也应当甘心情愿；但是他「己」的享受的感觉是那样强烈，使他不能保持沉默。

（3）主对付西门彼得的「己」之三

我还想到另一件事（太十七24-27）。在这里彼得僭越了夫子的职位。他喜欢作头，因这是他的天性—一个会迅速作出独立决断的天然领袖。有一天，有些收集圣殿捐款的人从殿里出来，来见彼得问说：「你们的先生纳不纳半舍客勒的丁税？」彼得回答说：「要的，当然要纳。」因此，在向圣殿交丁税这事上他把主也拉了进去。彼得为什么要这样说呢？他肯定有自己的理由，可能他是这样想的：「主一定要进圣殿的，主是一个虔诚的犹太人，作为一个好犹太人，祂当然要纳殿税。主当然会这样作的，所以连问都不必问祂。我已经知道祂对这件事的想法了。」因为有这个理由，西门很自然地答应了这些人，所以他进去向主拿钱，但是他没有料到主没有钱。这个门徒竟如此使祂为难阿！ （我们岂不也常是这样么？）

彼得进去要对他夫子说话，但是在他开口以前，主就先问他：「彼得！世上的君王向谁征收关税丁税？是向自己的儿子呢？是向外人？」彼得说：「当然是向外人」。主回答他说：「既然如此，儿子就可以免税了。」

我们当看见，我们不可以想当然地测度主的意念，我们天然的理由是站不住脚的；因为主常会使我们感到意外。如同主说：「作为儿子，主用不着付钱。」但是为了使彼得脱离困境，并且不要得罪收税的，主对他说：「我没有钱。但我要你去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一个舍客勒，把这钱作为你我的税银，把它给当官的。」他去，并照主的话作了。

对付这样一个急性子，这是何等恰当的治疗方法！彼得可能在想，第一条鱼不知什么时候会上来。在他钓鱼的时候，他是何等希望鱼快些上来，但我想可能那天鱼上来得很慢。我相信，彼得在等鱼的时候，在「己」的决断方面学习了一个很大的功课—不论是为主或者为自己，都不可以自作主张去作任何事。

（4）主对付西门彼得的「己」之四

我们还可以提到许多别的事，有一次（太十八21），彼得进前来对耶稣说：「主阿！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」我并不认为彼得这样饶恕人是件容易的事，可能对别人是容易的，但是对彼得却不是这样。可能在这里他头脑里的弟兄是安得烈，但我不大相信安得烈会得罪彼得。在他们兄弟关系中，更可能彼得自己得罪兄弟。因为安得烈是个好兄弟—安静、谦卑，并且注意、探索着每一个细节，何况他深爱着他的弟兄西门。

彼得却不是这样，他是个急性子。会不会是西门得罪了他的兄弟？彼得被得罪，极可能不是他兄弟安得烈的错，乃是彼得自己的错。他可能误会了安得烈，不自觉地认为他兄弟得罪他—「所以我饶恕你吧」。彼得是何等自以为义！但我们自己岂不也常常犯这个罪么？他相信，若他饶恕他兄弟七次，这已经足够了。因此他感觉到自己在神面前是个义人。但我们知道耶稣却说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」

为「己的着想」、「己的享受」、「己的决断」和「己的自义」，这些都是以「己为中心」的特点，因此彼得在主面前轻易地就流露了出来。彼得这些年日与主的交往中，我们可以清楚发现主在对付这个人的「己生命」。一次又一次，一件又一件事发生，好让夫子有机会在这门徒身上揭露他的「己」，每一点被揭露以后，主又逐一加以矫正。

（5）主对付西门彼得的「己」之五

我们来看西门彼得身上最后一个「己」的特点—「己」的自信。他的骄傲和夸口，在下面的事件中完全被破碎、被对付。这个门徒对夫子说：「众人虽然为祢的缘故跌倒，我却永不跌倒。……我就是必须和祢同死，也总不能不认祢。」（太二十六33-35）彼得在这里是何等相信他自己，但结果却是彻底跌倒。他甚至不能在客西马尼园子里与他的夫子一同儆醒！他的自信到那里去了？他的肉体连忍受一小时的试炼都不能，最后我们将发现彼得接连地否认他的主（太二十六69-75）。换句话说：这个人的骄傲和夸口为他带来绝顶的失败。

请注意！主是怎样对付他的，「主只是转过身来，『看』彼得。」（路二十二61）有趣的是，在这里这个「看」字和约翰福音第一章，当彼得第一次来到主面前时，描写主仔细看彼得时所用的「看」是同一个字。现在主转过来，再一次仔细看他。没有说一个字，也不需要说：因为耶稣只是注视着彼得，他就出去哭了，这就把他带到了自己的尽头。在主锐利的眼光注视下，他终于看见自己里面的光景，他总算认识到整个问题之所在。一霎那间，他看出了自己不能作好门徒的整个根源：那就是「己」，他自己正是惟一的困难。因此他现在对自己深恶痛绝，便走出去，抱头痛哭；然而这个破碎的经历却成了彼得新生命的开始。既跌落到了最低处，从这天起，他就开始往上走。

前面所作关于西门彼得和主在一起三年的简单回顾，并不是一幅很美丽的图画。看来他好像是充满了错误，他的「己」是那么突出、那么强烈：思想、感情和意志都是如此。他有无数的主见、高度的自义和自信。难怪主坚持不懈地对付他，我们的肉体不也是同样地活跃和强烈么？每个人的肉体是一样的，虽然可能表现各异，但本质是一样的。并且隐藏着的肉体更难以对付—不是因为主不知道，乃是因为我们自己欺骗自己，不愿被矫正。

所以我们也像彼得一样，在我们的生命中何等需要主第二次的「看」—他注视着我们，看透我们里面所有隐藏的东西。我们像彼得一样，不需要言语，我们知道得太多了，主也已经对我们讲过了。最后像彼得一样，我们认识是这个「己」在作祟。只有在我们跌落到自己的最低处，我们才会开始厌恶自己。彼得正是这样作的，他真正地恨自己。他希望再也不靠自己作任何事了。因为他心中有了这新的态度，他在主手中像一块柔软的泥土—愿意、顺从、温柔。现在主能按祂所喜悦的，将他塑造成形。

总之，我们需要注意，彼得在这一切遭遇上内心的态度。在这个门徒身上有一个显著的特点，就是他能忍受，也能接受训练。他不怀疑他的主，不陷于灰心失望，也不起来反抗，他的心却放在主身上。他的舍弃和他的交托是实在的。他紧随着基督，感恩地接受每一件事。现在他是在主的手中被主塑造、成形。彼得就是这样学的，虽然有些缓慢、断续，然而谁又能真正地学得快呢？治死肉体是件难事，但主在逐渐地、稳定地改变彼得。虽然在否认主时，他沉落到他生命的最低处，以后他就在复活的生命中稳步上升，成为一个与夫子相似的门徒。这是主在这个人生命里真正要找的东西。

祷告：

哦！主阿！祢对我们是这样的恒久忍耐、有爱心、有仁慈。但我们又是那么急躁、骄傲自大、和不受约束。我们希奇祢为什么不简单地摇摇头，说我们这些人无可救药了。我们该怎样感谢赞美祢，因为一旦祢抓住了我们，祢就永远也不放过我们。祢曾清楚地说过：祢永远不离开我们，也不撇下我们；为此我们要怎样感谢赞美祢。

恩主阿！即使我们不想受祢的对付，求祢还是对付我们。今天我们与祢立约：即使有时候看来我们会软弱，我们背向祢，我们还是要把自己交托给祢。主阿！难道祢不转眼望我们一眼么？求祢细看我们、溶化我们，破碎我们，好叫我们厌恶自己，最后靠近祢，紧紧跟随祢。

主阿！祢在祢仆人彼得身上所作成的，使我们得着激励。我们也要与祢同行。哦！主阿！帮助我们。奉祢宝贵的名祈求。阿们！

江守道弟兄在美国康狄格洲一次特别聚会所释放的信息