人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步（箴言十六章九节）
克理威廉 （William Carey） 于主后一七六一年八月十七日，生于英国诺汉波顿州的保勒皮力镇 （Paulers Pury, Northampton）。祖父克理彼得是一所学校的教师，中年逝世。祖母爱恩 （Ann） 孀居敬虔。父亲爱德门 （Edmund） 幼年孝顺非凡，学会毛织手艺，二十四岁娶亲，不久生了威廉。威廉自幼喜爱科学和游记，时常提起哥伦布，以致同学都以这名称呼他。对于天文地理由有兴趣，很早就显出语言天才。他不爱看宗教书籍，可是爱读本仁约翰 (John Bunyan) 的「天路历程」 (The Pilgrim''s Progress)，虽然那书并未在他身上发生属灵果效。圣经中最合他心意的，乃是历史部分，因为那些类似游记。父母每天要他背圣经，他为这事感谢神，觉得非常有益。
十二岁他就离开学校，愿作一个园丁。经过了两年奋斗，终因皮肤受不了日晒，不得不放弃。这经不起英国阳光的人，后来竟能忍受四十年印度的酷热，可见「神的踪迹何其难寻」神的恩典何等够用。
圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧（提后三章十五节）
既然不能继续园艺工作，他就转作鞋，在一位名叫尼哥尔 （Clarke Nichols） 的店里作学徒。尼哥尔是一位性情暴躁、行为不端，有名无实的基督徒。因此使威廉厌烦所谓的宗教，开始与一些无赖的少年为友。若非神的怜悯，他很可能就此堕落。
店里有一位学徒，名叫华尔约翰 （John Warr），出身英国独立教派，当时虽然尚未清楚得救，却喜欢与同事谈论属神的事。威廉起初很鄙视他，因为威廉的祖父和父亲都是英国国教的执事。华尔迫切寻求神，直到清楚了救恩。他向威廉和他的主人热切传讲基督，要引领他们归向主。他的生活与他的言语同样有力，终于得着威廉的同意，共赴海克顿 （Hackleton） 祷告聚会。那里有一种热诚，是英国国教所没有的。威廉受到属灵世界的影响，渴望探得其中真谛，想借宗教活动，消除里面的重担。他说：「我也立志离弃我所好的撒谎、起誓，和其他罪恶；有时旁无别人，我也试着祷告。」
但是他先得降卑，然后才能得救。某次他去采购东西，超出他所有的一先令。那时他手中有人送他的一个假先令，于是他就起意去骗主人，说那是主人交给他去买东西的，这样他的私账就可结清。他写着说：「我在回家的路上挣扎。我祷告神，赦免我这次的撒谎，以后绝不再犯。我的邪恶终久战胜，我说了谎，但是被主人发觉了。一位满有恩典的神，绝不会轻易放过我。我以为全镇都晓得我的偷窃行为，因此尽量躲起来，因为实在感觉羞耻。」他以为立刻要被主人解雇，保证金没收，且要受到父母的训斥。但是主人竟怜悯他，宽恕了他的罪过。他一生不能忘记那年的圣诞日，一面因着自己的欺诈而战栗，一面为着这事使他知道如何需要一位救主而感激。那时他年方十七岁半，就自卑痛悔，接受主的救恩，而将自己奉献给主了。
一七七九年尼哥尔逝世，威廉就业于海克顿镇的欧特多马 （Thomas Old）。因着具有一副科学的头脑，他试着将他的经历编成系统，以便作他新的属灵指引。他参考了几本书，篇排了自认为周到满意的信条，要一生奉行。但是这些信条不久就遇到考验。在附近有一些英国奥秘派 (Mysticism) 的劳威廉 （William Law） 之门徒，他们的领袖邀请威廉谈话；结果威廉承认说：「我既不相信他的制度，又不能防守我的信条，那次谈话让我充满忧虑。」那位领袖流泪劝他省察自己且责备他的生活状况，叫他感觉「他的行为与福音并不相称，甚至觉得自己颓废无望。」
三年之久，他在旷野挣扎，不能重获他从前所有的把握。在海克顿的圣徒虽然常把属灵的经历交通给他，叫他得到极大的鼓励，但是当他们知道他与奥秘派的人有往来，而且阅读奥秘派的书籍时，就远远离开他。每逢主日，他踏遍各镇各乡，希望能听见真理，来解除他里面的饥渴。最后他得着一个结论，人的理论全部可靠。他与奥秘派的争执也就在此。他要脚踏磐石。于是他立志查考圣经，要确实知道其中所说的。他用神的灯光来照明他脚前的路。这时他也得着史高特多瑪斯 （Thomas Scott） 的帮助，甚至他说：「当初我走主道路的时候，神在我里面所作的，大部分是借着史高特的讲道。」到了一七八三年，他战胜了他的疑惑，圣经里面的中心信息完全满足了他的追求。神圣赎罪的福音，燃点了他整个的人，成为他一生的动力。他放弃了当时盛行的极端加尔文派 （Ultra Calvinism） ，即得救完全是命定的说法，而相信每个人有责任，且有能力接受基督的福音。
我因你的感动，独自静坐（耶利米十五章十七节）
他的心开始感觉异教人的可怜，在一七八三年秋季他借到一本科克 （Cook） 船长的航海记录。他渴望这书已经很久，里面记载各处游历的经过，正合他的兴趣。这本航海日记使他里面渐起变化，开始看见在福音未传道之地，人怎样死在罪恶忧虑中，何等悲惨，何等可怜。他们完全不认识基督，从未听见祂的名字，然而阴间的门却向他们大大张开。这些情形都烧入他的灵里，他听见了神的叹息。南太平洋岛吸引了他，他梦见另有一批船只带着比科学更高的使命出去，专为传扬恩典的福音。从此以后，他每次祷告都提到这些岛屿。
一七八五年克理威廉携眷赴摩尔顿（Moulton）先在那办一所学校，后又接受当地教会邀请，负工作责任。弟兄们十分贫穷，供给有限，他不耻继续作皮匠工作来贴补家费。神祝福他的劳苦，特别使一班青年人悔改得救。聚会所不敷应用，重新添建扩大。他觉得所受教育有限，因此努力研究拉丁文和希腊文，后而添上希伯来文。从拉丁文转到义大利文，同时又加上法文和荷兰文。后来雇他制鞋的一位教会执事，愿照他每周制鞋所赚贴补他，使他可以不再作鞋；于是他得着机会专心研究各种语言。
他一直想到远方布道的事。四年之久，这种负担在他的骨中如火焚烧着，他感觉世界的黑暗。在他的工房墙上挂着一幅自制的世界地图，晚上常常加上一些新得的材料。关于各地的位置、面积、风土人情，以及宗教情形，他都有详细的收集。他用皮子作了一个地球仪，成了他的第二本圣经，神常借此呼召他。有时他在教授地理时，指着各洲各岛，流泪喊说：「这些都是异教徒，是异教徒阿！」摩尔顿成了他的「特罗亚」，他不断听见马其顿的呼声。从茅屋的窗口，他远眺地的四极；据他弟妇说：「不只一次看见他呆立在小花园中一点多钟，沉醉在他的默想和祷告中，甚至邻居以为他精神不正常。」
他又读到依利奥特 （Eliot） 和裴那答 （Brainerd） 的传记。前者带着学着的耐心和使徒的恩惠，住在美洲印地安人中间，约六十年之久，首先将全部圣经译成土语。后者在土人中间过了三年的纯净生活，为神和印地安人牺牲性命。他们和使徒保罗，成了克理威廉的榜样。圣经有了新的意义，他看见了神的世界布道计划。旧约，尤其以赛亚书后半部，满了布道的预言；新约记录着布道事奉的成就。
一七八八年他遇见一位少年商人，名叫「博兹玛斯」 （Thomas Potts） 彼此谈论世界布道的事非常投机。博兹劝他写书提醒教会，印刷费由博兹担负。于是他就请求同工起稿，然而他们坚持要他负责。
若不传福音，我便有祸了 (林前九 16)
一七九二年五月，克理在同工面前读他的「咨询」 （The Enquiry）。他满腹热诚，向他们倒出八年熟思的精华。他的环境和机会都不如他们，但他却领导他们爬上高峰，把世上万国指示他们，只要他们敢去引领世人归顺受苦得荣的主，必要得到永不衰残的荣耀。他根据圣经和历史划出一条布道路线，要他们侧耳听时代的哀号，和救主的呼召。
他的「咨询」长达八十七页。首先是引言，重申神目前对付人类，并非用洪水淹灭，或其他方式的审判，乃用基督的十字架来劝引人。这恩典的消息，应当向万民传扬。使徒们遵照主的命令，往远近各处，叫凡接受福音的人，无论文明，或是化外，都同样蒙恩。后世的人也热心传福音。但是现在甚少人关心福音，顺从主的命令。所以应当从贪钱财爱舒服中醒悟。信徒背诵主祷文，然而忽略其中的意义。
第二段是论证，答覆那些主要的反对；有人说：「基督吩咐人往普天下去传福音，这命令是给使徒，不是给我们的。」他答说：「这样我们为何受浸？若受浸与我们有关系，传福音就同样有关系。这两件事是一口气说出，彼此关联的。我们喜欢抓住「我就常与你们同在」这应许。若我们不遵守这里的命令，就没有资格享受这里的应许。遵守命令，乃是得着应许的条件。忽略使命，无异放弃权利。 」
第三段是检讨，温习过去布道的历史，详细述说使徒的工作。然后回顾福音如何借着富曼谢士 (Frumentius)、尼西别的雅各 (James of Nisibis) 、隐修士摩西 (Hermit Moses) 等的传道，征服了英国和四境；又如何因着奥古斯丁 (Augustine)、保烈纳士 (Paulinus)、腓力斯 (Felix)等地劳苦，感化了野蛮的欧洲；此后有腐败罗马教的逼迫信徒，跟着有改正教的恩典福音，最后布道事奉在伊利奥特、斐纳达、摩尔维亚教会，和卫斯理会的手中复苏起来。
第四段是调查，把他历年所收集的材料，作一个精密的统计。在广大的区域上，他九十九次写上「异教徒」五十三次写上「回回教」。这些叫他心里非常忧伤。他关心全世界的情形，对于岛屿特别注意。他的结论非常悲痛，世上人口，五分之一以上是回教徒，半数以上是异教徒，半个亚洲，大部非洲，大部美洲，整个南美，除沿海一带，文化落后，缺乏福音。有些还是食人生番，使儿女经火献给偶像。亚拉伯的回教人贩卖黑奴，榨取非洲民脂民膏，甚至所谓基督教的国家也有分于这个罪恶。阴谋的耶稣会 (Jesuits 乃是天主教─及罗马教─之一系)已经毒害远东，使人对于基督教怀有偏见。欧洲的商人已经腐化印度群岛。希腊东正教的教友无知识，迷信极重。罗马教徒对于属灵的事朦胧不明。即便在英国，教会多有错误，人民放荡不羁，甚至有多人攻击福音。他说出最黑暗的情形，然而他满了希望。
第五段是动员。他仔细考虑距离、野蛮、死亡、饥饿、和言语的各种难题。海员的罗盘针已使太平洋可通航，如同地中海一样。贸易不分距离远近，福音焉能落后？基督徒若爱人的灵魂，像商人爱钱财，就无处不可前往。没有一个真基督徒会吝惜性命，不肯为服事野蛮民族而牺牲自己。我们要效法谁呢？是天天冒险的保罗，或是小心翼翼的马可？野蛮人纵然残酷，却知道接受和蔼与慈仁。基督的仆人既然存心吃苦，当地食物虽不可口，已足维持生命。学习语言，无甚困难，无语言天才的人，只须一、二年，就能用乡语谈话。
末了是计划，我们必须祷告，设无圣灵工作，一切徒劳无益。君王的权力，辩士的口舌，和人类的天才，都不能建立天国。 「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」但是我们也该有计画，光明之子在这件事上实在无智。一个商行获得许可，即竭力推进业务，尽最大的努力，冒各种的危险，收集许多的情报，注意船只的行动，直到财富源源滚入。我们基督徒应当同样的关心主的事，各尽所能，奉献财物来为主用。每人每周至少奉献一便士。只要我们肯节省不浪费，神的宝藏就要满溢。大胆投资在神国的事奉上，必能得着丰富的利润。
呼吁耶和华的你们不要歇息（以赛亚六十二章六节）
五月三十日，同工们在诺丁汉 （Nottingham） 开会，克理讲以赛亚书第五十四章，特别注意第二至三两节；他的信息归纳起来共有二点：「像神期待大事，为神企图大事。」次晨大家聚集，仍旧怀疑踌躇，没有作什么具体的定规，就预备散会。那时克理焦急万分，不能相信他的同工们，因为他们明知布道的重要，竟然没有信心来有所举动。他重新提出这个悬案，最终大家通过：「议决在下次开特林 （Kettering） 开会时，讨论国外布道组织事宜。」
十一月二日在开特林开会，到会者半数以上未参加上次会议，既使参加的，也不免有人胆怯。他们不过是一小群，会众都是贫穷无学问的人，如何能支持这样巨大的计画。他们既无经验，又无先例可作指导，且住在内地，怎能指挥海外布道。这种责任应由大城市里的大教会来肩负。然而克理起来朗读摩尔维亚教会的定期报告，且对弟兄们说：「看啊！摩尔维亚教会所作的，他们中间有些还是英国人呢！许多不过是穷苦的手艺人！我们为何不能向同一的主，表示我们的忠诚，作出一些事呢？」在他的鼓励和呼召之下，大家决定情愿照他的「咨询」所建议的，成立一个布道团体，定名为「向异教徒布道会」。当场认捐十三磅二先令六便士，外加克理的「咨询」售出所得。这个数目虽然微小，却值得重视，因为就此奠定了世界布道的根基。
手扶着犁向后看的，不配进神的国（路加九章六十二节）
时隔未久，克理接到一位多瑪斯约翰 （John Thomas） 的信，表示愿意参加开特林的聚会。他是印度本格里 （Bengal） 的宣教士，此次返英盼望能筹得布道基金，并寻的一位同工。克理纵然不认识他，仍旧介绍给弟兄们，且建议与他配搭，把福音送到远方。这种建议对于克理是相当出代价的，因为他九年来的盼望，是柯克船长所描写的大溪地岛 (Tahiti)，并非印度的本格尔。然而他觉得有神的引导，因此不惜牺牲自己的夙愿。当开会的时候，多瑪斯脚肿未能赴会，仅由傅勒 (Fuller)弟兄报告接触经过，并代读几封多瑪斯的信。结果大家同意本格尔是神所开的门，与多瑪斯同作是贤明之举，若他赞成，春季设法差遣一位同工与他同返印度。迨下午聚会结束之后，多瑪斯忽然从外面闯入，跛着足如同雅各一样。于是重新聚集，听取他的报告。他叙述在本格尔的经历，和印度可怜的情形。末了又读了他的印度导师和两位婆罗门慕道者所写的公开信「可怜我们吧！差遣传道人和能翻译圣经的人来吧！」这些话如同马其顿的呼声，使克理不能自约。他立刻自动请求前往印度。多瑪斯忘记了他的脚肿，跳起来拥抱克理，喜乐的眼泪如泉水涌流。
当晚回家途中，那冷静可怖的理智，开始在克理心里提出抗议，使他所站的坚强立场发生动摇。他当如何对他妻子说，四月初就要陪伴多瑪斯前往本格尔？她决不能随行，因那时离她产后未足一月。他何忍独自远走高飞，撇下娇妻孤单奋斗？况且她自幼未离家园，从未见过海，将来怎能一人携儿带女来印度团圆。果然不出所料，她反抗、她不愿、她不肯同克理赴印度。然而克理也不能投降。他觉得他虽然深爱妻子和儿女，但是他已经听见了清楚的呼召，而且也已经决定顺服。 「若不爱我胜过爱自己的…妻子、儿女…就不能作我的门徒。」(路十四26)
他写信告诉他的父亲说：「福音的要旨是单单为神而活，基督徒的职业乃是专心奉献，合乎主用。我希望你能把我奉献给主，来作人间作辛苦、最高贵并且最重要的工作。我当然要牺牲许多东西。我必须离开可爱的家庭，和许多知己的朋友；但是我的手已经扶在犁头上。」他的父亲回信说，这完全是疯人的愚痴，他不相信他的儿子会坚持到底，他历陈各种的危险，盼望能打消去意。但是威廉的手扶着犁，决不回顾。他在主日向会众宣布要出国布道，顿时会场充满悲哀。他们爱他如命，怎能容让他出走？最后有一位弟兄站起来，提醒弟兄们说，克理多年来教导我们注意神国的事，使他们为布道事奉祷告，特别恳切有负担。 「现在神吩咐我们有所牺牲，来证明我们祷告的实在。让我们起来应召，显明自己是配得过神的。不要拦阻神的仆人，也不要单单由他去，让我们起来差遣他去。」于是会众含泪接受这个建议。
他的妻子实在不忍容他独自赴印，乃叫八岁的男孩腓力斯（Felix）随行，已慰父心。可是克理得不到伦敦政府的许可，虽经多方奔走，仍属无效。最后亦得冒险出走，某次已经上船，经人告发，又得重新登陆。至六月十三日获得船只可以启程赴印。那时克理的妻子经过多斯玛的劝导，已经同意随行。这事使克理的心有无限的喜乐。在日记上他写着：「六月十三日，周四，这是一个快乐的日子。上次未能成行，使我这次能携眷同行，满享我已经献上给神的一切祝福。我要高举这位以便以谢。盼望它的回忆，每次会增强我的信心」
流泪撒种的，必欢呼收割（诗篇一百二十六篇五节）
航行五个月之久，终于一七九三年十一月十一日安抵加尔各答 （Calcutta）。当他见到本格尔人口稠密，就说：「就是来一万个传道人也不嫌多。」他的心境如同保罗在雅典的情形一般。印度人十分敬畏鬼神，每晨赴圣河朝拜，逐街都有鲜花灌木神献给偶像。为要亡者得着祝福，他们更是不惜出重大代价，和受极深痛苦。这些都使克理惋惜非凡，切望福音能早日传给他们。
但是他的心虽然火热，环境却非常残酷。钱已用尽，多瑪斯虽在城内设所行医，他却无事可做。一家七口，妻子患病，儿子初愈，印度导师又需月薪。种种难处使他精神十分沮丧，妻子在病中更受不了，以致神经逐渐失常。十三年之久，使他家忍受不可言喻的痛苦。现在递给他的杯诚然是苦。但他的日记上写着：「一月十七日，日暮时感觉神的全有全丰。祂的应许何等稳固，这些松弛了我的心思。傍晚徒步回家，能将我的一切挂虑都卸给祂。」「一月二十三日，我只有一个朋友，但是有祂已足，我的魂阿！为何在我里面烦躁？神岂不知道一切？祂岂不关心祂的工作？我也欢喜，因我负起这个工作，就是丧失性命，我也欢然前进。」
此后克理得到数亩田地，三年可以免租。因此他就迁到坦培它 （Debhatta），预备盖一竹席房子居住，筏木维生，就此安顿下来。但是神却另有安排，不久有一位英国人聘他经理谋拿培底 （Mudnabati） 的一所蓝锭工厂。经过再三考虑，他决定前往，以后他也修书告诉在英国的弟兄们，他已能自立，无需他们经济上的接济。然而他们来信，隐约表示不赞成，劝他不要太被事业缠身，免得影响他福音的热忱。这使克理非常难过，因为早在草拟「咨询」的日子，他就觉得开荒的传道人应当设法快快自立自养。根据这个原则，他才自身奋勇，他就回信说：「究竟传道人的灵能否被商业的逐鹿所消蚀，这不是我所该回答的。我们的工作将替我们作见证。我愿意奉告的，乃是除了留下仅够维持家庭开支以外，我的全部收入都移作福音之用，用来供给导师，学校的教员等等。我接受这个蓝锭工业，并非爱钱。我现在实在很穷，而且永远是穷的，直到有本格里 (Bengali) 和印度斯坦尼 (Hindustani) 的圣经出版，并且百姓无须有人教导为止。」
主日工厂停工，他就作福音的工。平常每周总有二、三晚，他到附近两百个乡村去。有时步行，有时骑马，他利用冬季黄金的机会跑遍一半附近区域，他说：「传福音是我心中第一喜爱的，我在二十方里之内传扬了基督的名。」主日常有五百人，从各乡村来听他讲道。
迨一七九七年春季，他已将全部新约译成本格里文（其中马太、马可、路加第一章至第十章，和雅各书是多瑪斯所译，经他修改的，其他全是他独力所成）。但是怎能印出来呢？数月之后，一部新的印刷机从英国运来，在加尔各答出售。蓝锭工厂的主人乌奈 （Udny） 先生十分热心于圣经的广传，因此独资购买这部印刷机，转给克理。于是印刷工作就此开始。
那里有耶和华所命定的福就是永远的生命（诗篇一百三十三篇三节）
一七九九年十一月间，有四家同工从英国抵印，在丹属赛轮波 （Serampore） 登岸。他们推举一位去见克理。虽然克理已经准备接待他们，但经过考虑，他决定迁往赛轮波。这个决定是出于神的。来见他的一位是个印刷专家，他急切要知道圣经已经印刷到何种程度。这时，除了几章旧约以外，全部圣经已经译成本格里文。
在一八零零年元月元日清早，克理迁往赛轮波。他主张仿效摩尔维亚信徒的作法，大家合并一家，和睦同居，这样既经济又亲热。他并非不知道人天然性格的难合，但是他仍旧相信这是最好的办法。其中一位记着说：「我们尚未开始同居，我就不寒而栗。这件事的成功，需视大家绝对无私，彼此能否忍耐宽容，各人肯否温柔舍己。只要一个人存心不正，全家顿成地狱。这里需要何等的智慧。很少人能这样同居，在此自私的动机必先破碎，而让基督的爱来吞灭一切。」他们没有「家长」，乃是共同负责，轮流值月。 「因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」「我们每逢周六晚上召开会议，调整家中杂务，解决周内发生的难处。任何人应当坦白发言，事后决不重新考虑，否则被认作犯规。」他们不为自己谋利经营，所有的收入都归给大家庭，然后按各家的需要俭约的分配，全部余剩都归给工作。至于工作的分配，也是十分合理。印刷圣经当然是主要的工作。另为增加收入，开设男女寄宿学校各一所。克理看见弟兄们的同心，都非常喜乐。
迨五月间，首卷本格尔文新约印出。到了十二月间，就有一位本地人受浸。他的名字叫「克利吸纳配尔」（Krishna Pal），本是一个木匠和他的一位朋友都已经绝对相信了，决定要受浸。多瑪斯快乐的几乎疯狂。他已经等了十五年之久。但正在他们快乐的时候，阴府的豺狼围住了克利吸纳的家园，难为、诱吓，要阻止他们受浸。结果只有他一人勇敢站住，前来受浸。当日下午首次举行本格里话的晚餐。隔了二周，又有别位受浸归主，在北印度的工作就此展开。
一八零一年三月五日，在擘饼的桌上放着第一本本格里文「新约」，如同至圣的饼陈设在那里，是克理七年半的血汗的结晶。
用我们的乡谈讲说神的大作为（行传二章十一节）
到一八零一年，印度新设的大学，聘请克理作本格里文教授，他担任该学院的教职长达三十年之久。他在一八零三年底写信说：「给我们十五年的寿命，我们希望能翻译并印刷所有印度斯坦尼主要方言的圣经。我们已经定睛在这个目标上，但万军之耶和华的热心成就这件事。」
他的工作非常忙碌，从他日记略见一二：「一八零六年六月十二日，晨五时四十分至十时，读希伯来文圣经、祈祷，本格里语家庭礼拜，波斯文、印度斯坦尼文、早餐、梵文。十时至一时半大学院教授学生。下午一时半至六时，午餐、校对本格里文「以赛亚」，译梵文「马太福音」。六至七时，用茶，坦路古文 （Telugu），美友来访。七至九时，准备英文讲道，并去主讲。九至十一时，修正本格里文「以西结书」，写信，读希腊文圣经。
一八一二年三月，印刷所发生大火，全屋焚成数壁空墙，所焚去稿件，无法计算其价值。克理听见，心如冷凝结，深感神的手在他身上沉重，几乎使他担当不了。他含泪赶去巡视灾区，他说：「多年的劳苦在一夜中尽成泡影。神的道路何其难测！近来我尽力改善一切，不免有些自夸。今日主已使我降卑，叫我更单纯的仰望祂。」他写信给他姪子说：「这个打击十分惨重，恐怕我们要很久才能开始印刷圣经。我只愿安静，知道我的主是神，并在万事上顺服祂的旨意。祂能使灾祸化成祝福，甚至促进祂的利益，但是目前一切都是黯淡无光。」
第二天晚上，他们聚集一同属算神的恩典。在十二年中间，拥有十一人的本格尔聚会已经扩成十一个会所，平均每处有三十余人。本地传道人共有二十位。在加尔各答的聚会，人数加倍至一百十人，而且福音的灵相当刚强。在他们的学校里共有三百五十位学生。此外尚有往外布道的工作多起。这些都是火所烧不掉的。
他们立刻着手恢复的工作，到年底，他们已富有各种东方字模。至翌年四月，他们所印的语言已经超出大火以前的。
在干旱之地使你心满意足（以赛亚五十八章十一节）
晚年的时候，他是一个「喜乐的老人」。他自己说：「他的愿望几乎无一不曾完成。他的本格里文新约已经修订八次，旧约已经改正三次，他感觉他的工作已经完毕，当他步入死荫的幽谷之时，他已经疲倦的不能发生任何兴奋。他「既无狂欢，亦无惧怕」，心中坚定倚靠那位钉死而后得荣耀的救主。他吩咐人在他死后，墓碑上除了姓名日期外，加刻「我是一个可怜无告的小虫，倒在主的慈臂中间。」此外不可加上什么。
一八三四年六月九日日出之时，永久的门向他开启，他就轻步走入。他在地的年日共七十有三岁，在印度工作四十年之久，将圣经译成印度三十几种语言。莫怪有人称说：「克理已经译尽印度的语言」。