- 「甚至连巴拿巴也随伙装假」(加2：13)
何等的遗憾和悲哀，圣经记载了一些痛苦、不幸的事！尤其遗憾和悲哀的，这些痛苦、不幸的事，常常会发生，并且竟然发生在那些对新时代真理、最关紧要和最具决定性之使徒们中间！圣灵乃是圣经的监护者，祂既然允许把这些事记载在圣经中，就必定真实证明它有某些正当的原因。同时这一类的事—我们悲伤的说一句—圣经记载了还有不少。
保罗沉重的感觉
当保罗写加拉太书、写到第二章这里的时候，他的心境和感觉必定有特殊的转变，所以他才这样说「甚至连巴拿巴」！这封加拉太书或者是他许多书信中最热切、最激烈的一封。为着维护福音的真理和纯洁，他确实具有白热化之关心、而且行在争战之道路上，他说了许多很猛烈很坚强的话语。
在此、我们能觉察出他的心境和感觉乃是混合着惊讶、悲叹和失望。 「甚至连巴拿巴」！巴拿巴曾经以友道待他。当耶路撒冷的众使徒对他猜疑惧怕、甚至「不信他是门徒」(徒9：26)，在这种非常孤立之时，惟有巴拿巴接待他！当他在大数正在需要帮助之时，巴拿巴曾经由安提阿去寻找他，带他去到安提阿！巴拿巴曾经与他一同作工、一同劳苦、一同传道至远方！当他向外邦人尽他的职事时、有许多事发生，巴拿巴曾经亲眼看见、亲自有份并且一同得荣！巴拿巴原是个「好人」(徒11：24)！但现在巴拿巴竟然随伙装假！这能是真的么？当有人从雃各 (似乎一直持守律法主义之态度) 那里来到安提阿的时候，彼得和其余的犹太人皆退去、与外邦人隔开。保罗对彼得 (五旬节开头的时日、与雃各持同样态度，但后来改变了) 这种行动并没有发出什么惊讶，只是定罪责备而已 (加2：11)。但这种种族的偏见歧视和差别待遇，竟然接近并波及于他亲爱的朋友巴拿巴，实在使他震颤、激动，而惊愕的说「甚至连巴拿巴」！这件事岂不是显露巴拿巴里面诱陷装假之行为么？保罗和巴拿巴曾经在一起作工一段时日，巴拿巴的欺瞒暂时虽被遮盖，但现在终于显明。后来在马可 (巴拿巴的表侄) 的事情上又显露一次，结果、保罗和他在主的工作上长久分开了！
我们在这件事上得着什么益处呢？难道我们能抓牢巴拿巴的缺点，而无错误之审断，仅仅予以残酷的批评和打击么？不！这里有某些事说明基督徒领袖间彼此和谐配搭之关系、受到了极其痛苦的掠夺和伤害。在使徒时代开头年日之光荣历史中，有这件事情发生，圣灵意欲我们学到什么功课呢？保罗怎么说呢？ —装假。何谓「装假」？装假就是虚伪、隐匿；装假也就是明处一套、暗处一套：意即欺瞒、不实、虚谎。今日这件悲痛不幸、导致分裂的事，为什么一而再、再而三的重演在基督徒领袖之间呢？原因：欺瞒、装假、不透明，而且在基督徒各种事工上、求名求利求权位！如果基督徒领袖都持保罗的态度「活着是基督」，意即一举一动、一言一行，都是表现基督、供应基督，然后消声匿迹、像腓利供应基督给太监后被提走一样，就不会发生这种悲痛不幸、而导致分裂的情事！求主施恩给各处的领袖，为着基督身体在各地之表现、愿我们彼此代祷，使我们众人认真学习「活着是基督」，不再作宗派或分割团体之传道人。
有一节圣经直接说到这件事—「惧怕人的，陷入网罗」(箴29：25)。或者在别的事情和路径上、巴拿巴不会惧怕人，但从这个软弱—致命的软弱—来看，当旧约律法 (捆绑) 时代转换为新约恩典 (在灵和真里之自由) 时代、那个极其严重之论题，正应予以比较平衡之时，证明他在容让他天然脾性或气质 (惧怕人)、来管治他这个人，结果产生「装假」的行为。 (当时雅各在耶路撒冷的教会中、具有特殊影响力之地位。他认为一切超犹太主义的运动都应十分的谨慎，而且都应缓慢进行。当初扫罗 (即以后的保罗) 逼迫残害基督徒时，没有就近首先逼迫残害雃各所代表之耶城的信徒，原因他们大部分都是雅各那种半犹太化的基督徒！所以巴拿巴惧怕他。) 很明显的、巴拿巴是一个很会社交、善于亲睦的人：这是他的素性。这种素性的特点就是不喜欢作无名的人；喜欢在人中间特殊、俾得人称赞、捧场，(五旬节众人都作无名奉献，但首次题到巴拿巴时，他特殊有名。— (徒4：36、37)；或者喜欢影响人对自己的兴趣事奉、有羡慕和跟随等等。所以他为着得人喜悦并孚众望、他就陷落在妥协的悲剧中。这是教训我们：当某些重大严肃之事在我们手中等待处理之时，我们应当确定站稳在属灵的原则上，不能偏向政策和手腕。否则、必要落进不幸的灾害里。
十字架结束老旧制度
是的、我们知道这件事对巴拿巴来说，并不是一件简单的事。这件真正偶发之事记载在圣经中，有它特别意义。它清楚确定给我们看见：遗传、惯例、制度、系统，乃是具有极其可怕之力量的。这种遗传、惯例、制度、系统之强大势力，引发诱出了新时代最大使徒一切圣洁的激烈忿怒。这种犹太教律法制度化的因素是至死不屈的。保罗曾经是扫罗、他就是这个至死不屈之犹太律法制度的结晶！他需要主耶稣个人亲自在荣耀中向他显现，用祂掠夺蹂躏性的大能，破裂折断保罗的犹太律法制度，使他清楚的得着释放。从他得着释放和自由那日开始、一直到他程途的末了，他惟一的信息、讲论和见证就是：旧的遗传、惯例、制度、系统业已终结，归于无有。新的属灵属天的等次—即活的人基督、已在开始，并将成为一切！如果有人戴上不诚实、遁辞、诡辩、支吾、嗳昧、隐匿、掩饰之假面具，保罗就要用很强的手予以撕破和拉开。他已经太清楚的看见：(1) 把新约的事奉，当作旧约律法制度的延长；(2) 把旧约律法制度试以搀杂或混合在新约的事奉里；这两种都是为神子民带下大难和灾害的。 (新约的事奉乃是表现活的基督，旧约的律法制度乃是死的宗教事物；这是两种完全不同的境界、而且是相抵触的。新约是在灵和真里的，旧约是在肉体和血 (魂) 里的。)
加拉太书第二章接下去，就是我们很熟悉的第二十节「我已经与基督同钉十字架…」。这正是指明基督的十字架、已经「结束」了一切老旧的遗传、惯例、制度和系统。后来第五章又说「十字架讨厌的地方…」，意即十字架是使人不喜悦、令人受辱、叫人绊跌的。由上下文可知，这个使人不喜悦、令人受辱、叫人绊跌的讨厌十字架，乃是指着有关妥协、调和、投降之事说的。意即为着救援保持我们的面子和尊严、我们的立场和见地、我们的利益和优势等等，我们就向老旧的遗传、惯例、制度、系统、作法等等，妥协、调和、甚至投降了。保罗说「弟兄们、我若仍旧传割礼 (割礼代表整个的旧约遗传、惯例、制度和系统)，为什么还受逼迫呢？」意即保罗若稍微妥协、调和、投降一点，不要那么坚持新约「基督的绝对立场」，有人要受割礼、就睁一个眼、闭一个眼，让他受割礼好了。如此、保罗就可以免受逼迫！然而保罗没有这样，他说「圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」(徒20：23、24)。 (今日太多基督徒领袖向旧约原则之基督教遗传惯例制度和系统，妥协调和甚至投降！没有站住主耶稣 (凡事让耶稣真实作主) 的立场！求主施恩使我们众人甘心乐意、无论羔羊往那里去、都跟随祂！)
惨痛的教训
这是一件惨痛的泄露和显示，也是一事实，说明一个「好人」(徒11：24)，一个曾经看见过「为着神的伟大事奉」，而且自己也在其中密切的有分、为神作了许多事工的人，竟然因没有出一切代价、来持守真理和属灵原则，结果落进「明哲保身，安全第一」之网罗里。这件事对于我们有许多的教训，但概括结论就是高呼我们—要真实！要正直！要透明！不要首先行动生活在人面前，要首先行动生活在神面前！永远不要仅仅在开头的日子是那么好、那么受人尊敬，但到末了、竟然落进这句判语里—「…甚至连巴拿巴也随伙装假！」(已过五十年来、圣灵借时间已经显明、我们这些基督徒领袖因专心基督教事工、而不是专心活出基督，所以许多光景甚至一直到死、仍表现不真实、不正直、不透明！愿我们这些还活着的信徒、 「趁着还有今日」赶快认真舍己、投降圣灵，专心学习基督—而表现真实、正直、透明！)
为什么一个伟大超群的友谊和长久生活在一起的同伴，竟然遇到这种不幸的挫折，以致分裂呢？岂不是因巴拿巴对保罗这个蒙神特别「拣选的器皿」、开头很欢喜，但看见保罗被神主宰的使用、他的深处竟产生了隐藏的嫉妒，直到他个人的某些利益、兴趣、拣选，和他素性上的软弱，被人摸着触怒所致么？保罗曾经得着「耶稣基督的启示」，他完全把自己奉献弃绝在这启示里，并且因这启示而成为坚强、甚至有时似为专横暴虐的人。他虽然有必须反对的，但不是为他自己，乃明示为着基督。有一件事是保罗无论如何所不能嘉许赞同的，就是「妥协」。他不仅有绝对的强制能力、并且有全然的忍耐能力，然而他不能有双重关系、有贰心、忽是忽非。
巴拿巴可能曾经要求和平、欲望大家都相安无事，并且应当作某些事来成全。但那个某些事引他「骑墙」，或者引他站在两个完全不能兼容—一个属天、一个属地—之「妥协」的地位上，末了、这位时常作「好人」的、制造了一件可怕的错误，失落了与保罗永远建立伟大友谊和同工关系之可能性！
但主的工作和见证必须是继续向前的。有压倒一切的证据、巴拿巴仍是全然持守并站牢耶路撒冷他朋友的立场。在这个奠定新旧时代最伟大之转换论题上，巴拿巴允许他自己不仅接受了雅各深的影响，而且也显明他那坚强犹太样的偏向。所以在这个转换中、非常清楚的予以区别，究竟是把人带进新时代里呢？抑是把人留在旧时代中？巴拿巴没有站稳属灵的见证、最后衰败、消失了。然而主却拣选了西拉代替了他，甚至也拣选了马可—曾经是保罗和巴拿巴争论之焦点，于后来的年日中，成为彼得和保罗「有益」的同伴。
转角的地方总是危险的地方，经过转角的时间也必是危险的时间。历史中每一个时代的转角都有不少不幸的事发生，古时的圣徒包括在内，今日的圣徒也包括在内。愿主施恩帮助我们，使我们在这些有益的教训和亮光中，学习基督、而表现真实、正直、透明！
编者注
此篇信息「甚至连巴拿巴」(Even Barnabas) 源自1962年1月史百克「见证报」(A witness and A Testimony)。非直译乃编译。