读经：

• 「听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督），于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：你是约翰的儿子西门，你要称为矶法；矶法翻出来，就是彼得。」（约一40-42）
• 「耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了祂。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网；耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。 」（太四18-22）
• 「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。祂见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：把船开到水深之处，下网打鱼。西门说：夫子！我们整夜劳力，并没有打着什么；但依从祢的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开；便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：主阿！离开我，我是个罪人。祂和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼；他的伙伴西庇太的儿子，雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：不要怕！从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。」（路五1-11）

有人说：作门徒的呼召是针对个人的事，因此必须由个人来回答。但是作门徒的呼召也是实际的，所以也必须是我们生命亲身的经历。这样的呼召不是一个道理，也不是一个教条，乃是我们每个人必须在主面前回答，必须经历的。我们盼望我们的回答是肯定的，而不是否定的。为要帮助我们认识作门徒的呼召是怎样针对个人，以及是怎样的真实经历，我愿意简单地从我们主耶稣一个门徒的生平来说明作门徒这个题目。我认为西门彼得的生平，是最好的例子。

西门彼得蒙召为门徒的过程

西门彼得是第一批认识主中的一个，而且他必定是第一批蒙召为门徒的人之一。在十二个使徒中，他总是列在第一个，并且通常他都代表其他的人发言。因此我们可以这样说：西门彼得是我们主耶稣的第一个门徒。若他真是主的第一个门徒，那么由于这个事实，我们可以从他的生平学到许多东西。换句话说：查考这个人的一生，应该可以很容易看出作门徒所牵涉到的所有原则。

（一）悔改归正

首先，西门最初是由他兄弟安得烈带到主面前来的，安得烈是由施洗约翰介绍给基督的。安得烈既找到了主，就去找他的弟兄。找到了，他只简单地告诉西门彼得说：「我们遇见弥赛亚了」。并且领他去见基督，就这样用很自然的方式，西门得救了。

对于西门遇到主以前的事，我们知道的不多。看来好像只在认识主耶稣后，他这个人才变得知名和重要。但西门过去的历史，有两件明显的事实。首先我们知道，他是加利利伯赛大城的人（约一44）；并且他是个打鱼的人。

我们知道，那时候以色列境内别处的犹太人看不起加利利人。正确地说：加利利人确实是犹太人。但从另一方面来看，住在加利利的人被那些住在耶路撒冷和犹太地的犹太人看成为是「外邦人的加利利。」（太四15）。因为他们是一群混杂不洁净的，非正统的，不精纯的和不太有教养的人。但我们应当注意，我们主耶稣所有十二个门徒包括西门自己，都是加利利人（加略人犹大或许例外，他可能是从犹太地来的）。

西门是一个加利利人，是粗陋不文的渔夫。虽然他的职业低微，但他有一个高尚的渴望：等候犹太人的弥赛亚到来。从外表看他是粗陋的，但他里面是敬虔的。他天性容易冲动，坦率、进取、性急，但是他为人忠厚，诚恳，毫无做作。他被埋没在人群中，迷失了，直到基督到来。基督发掘了他，并且正如我们将要看见的，基督把他这块粗石改变成为美丽珍贵的碧玉。

我们所有的人，也都可以有这样的改变。无论我们出生在什么地方，无论我们有怎样的个性脾气、无论我们从事什么职业，受过什么训练，无论我们的外貌是何等不同，主能够从人群中把我们发掘出来，并开始在我们身上作工，直到把我们变成建造祂房屋的宝石。所以从西门彼得身上我们能够得着激励。对世界来说：他一无可取，但是主却接纳他，把他塑造成耶路撒冷教会的柱石。

西门彼得的悔改归主是很简单的。很可能他曾经是施洗约翰的一个门徒，因为当时盼望以色列的安慰者到来的人都受了约翰的洗（路二25）。他为罪悔改，受了施洗约翰的洗，且正在等候即将来到的弥赛亚—就是那位奉差遣者，神的受膏者，应验神所应许的。换句话说：我们发现西门这个人有一颗预备好的心，是被神的灵事先所预备的，无疑地也被施洗约翰所预备的；所以每件事都预备好了。对他来说：只剩下一件事，就是要看见弥赛亚。由于安得烈简单的见证，他就看到弥赛亚了。我们可以肯定的说：西门的兄弟安得烈是由于施洗约翰所作的见证而认识耶稣是弥赛亚的。后来安得烈急忙去找他的弟兄，自信地对他说：我们遇见弥赛亚了；结果西门就跟他去了。他看见了，他就相信了。

我相信西门很信任他的兄弟。从他一生的记录来看，我们知道西门是一个敏捷、率直和不拘小节的人。但他的兄弟恰恰相反。安得烈是一个非常安静的人，一个安静的人往往是谨慎且有观察能力的人；后一种特质在五千人得饱这件事上可以得着证明。你也许记得，有一天我们的主耶稣在旷野，没有什么吃的；那时候安得烈来说：「在这里有一个孩童，带着……。」想一想！在五千人中他竟注意到一个孩童。这正是安得烈具有的敏锐观察力。因此我相信，西门知道自己的弱点，并且很信任他的兄弟。他在安得烈身上找到了自己所缺欠的。他能够信任他兄弟所发现的弥赛亚，因此他被带到基督面前。我们能看清自己的缺欠和弱点，并且知道应如何相互倚靠，往往是件好事。尤其在弟兄姊妹间，因为我们的弟兄姊妹也许能够补足我们的缺欠。所以我以为西门的兄弟来告诉他已经遇到弥赛亚时，他心中没有怀疑。相反地，他可能在想：「我的兄弟安得烈必定是遇见了真正的那一位。」所以他毫不犹豫地跟他去见耶稣。哦！内心预备好而又单纯的人是何等的有福—他们知道并承认自己的缺欠—因为他们必很快地被充满。

圣经并没有提到任何有关西门对主的反应。圣经只告诉我们：他被领去见基督。实际上因为西门是一个天生非常健谈的人，我预料他见到主耶稣时，会说许许多多的话。但是奇妙得很，没有他对主说话的任何记载，连一个字都没有。他去见耶稣，在见到祂时，他必定把耶稣看得十分仔细。他越看越确信祂是弥赛亚。结果是西门只能够完完全全地渴慕祂。他是那么地兴奋、专注、彻底地被这个「人」所吸引，以致于这个生性健谈的人现在却变得哑口无言。他没有一句话可说。在这里话语是多余的。这是一种对弥赛亚安静、默默无言的信赖。最多话的人变成了哑吧。他所见到的太吸引他了。

西门用惊讶和崇敬的眼光注视看耶稣时，他整个心就信赖主了。因为在那个关键时刻，他得着了一个启示：父神将祂儿子启示给西门彼得。我们知道这是真的，因为后来彼得公开宣告他的信仰时，主对他说的话中提到了这一点。那是在几年以后，耶稣被祂自己的百姓所拒绝时，西门在众人面前公开承认祂是基督。那时，主告诉彼得说：他之所以认识主是基督，不是属血肉的指示他的，乃是天上的父指示（太十六17）。这启示显然不是彼得那时才得着的，相反地，彼得认识耶稣是基督可以追溯到他第一次由他兄弟领去见弥赛亚，见到主的那一刹那的经历。西门用单纯的，预备好的心接近弥赛亚时，他就得着了关于主的启示。

事情常常是这样的。因为神的旨意向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来（路十21）。启示是给单纯的人，给那些倚靠心灵而不是倚靠头脑的人。西门彼得接受这种启示时，他就以满有信心的安静和真诚作回应。

非常简单，不是么？我们若要认识神！这岂不也是我们所要走的途径么？若你有一颗预备好的心，并且盼望着人类的救主阿！又有一位你所信任的人介绍这位救主给你，你来见祂、察看祂；我相信，你也会同样地深信、信服和悔改归主的。

我们必须注意到安得烈领西门去见的是耶稣。不是一个思想体系、不是一个道德行为的规范、不是一个宗教制度，乃是耶稣基督。基督是救主。祂是失丧者的救赎。只要我们遇到基督并且看见祂，我们就要被拯救。因为是基督这个人在吸引人，是祂的工作在拯救人。我们曾经遇见过祂么？这将解决我们所有的困难，回答我们所有的问题。

一看耶稣，西门就知道祂真正是基督。 「清心的人有福了；因为他们必得见神。」（太五8）对耶稣看一眼，就足够使我们信服祂是真正的弥赛亚。我们见不到，是因为我们没有清心—因为我们不要祂。我们自己天然的能力和丰富常常顽固地拦阻我们认识主；所以我要问：「你是否认识主？你是否相信祂的救赎工作？你是否相信祂在十字架上所完成的工作？」只要你以诚实的心，发出简单的信赖，祂那完全救赎的全部价值和功劳就是属于你的。但是若你不是用这样的心来到主耶稣面前，你就会发现自己很难相信祂，并且通往祂那里的道路如此漫长、曲折，并且充满危险。你可以走大数人扫罗的道路—他是一个最复杂的人。在被主遇见以前，他必须走一条最迂回，最危险的道路。扫罗必须被击倒在地，眼睛不能看见，才会大声呼喊救主。但是若你能够用你的心，简单、真诚地来到祂面前，而不被你的头脑误导入歧途，那就要好得多了。只要你来到祂面前，定睛看祂，你的问题就解决了。你就会得着拯救。就是这么容易，这么自然。我希望我们来到主面前的道路，能够像西门彼得那样简单。

我们已经看见，西门对这位主仔细地上下打量。他越注视祂，越是俯伏在祂面前。但是我们必须注意到根据经文记载，主对彼得也是同样的关注。西门被领到主面前时，圣经告诉我们：主耶稣看着他说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。」（约一42）圣经告诉我们：主「看着」西门彼得，有趣的是这个动词的意思是仔细观看。换句话说：耶稣透彻地观察了西门。

哦！我们的主在观看！那透彻的眼光！祂用属灵的眼光透视西门的心地和为人。我们的主仔细观察他时，祂看见，就在他生命的那一个时刻，神的灵正在工作，「你是西门，你要称为矶法—彼得。」祂见证这个事实：因为这个人向着基督有孩子一样的信心，神的灵正在他里面作重生的工作。圣灵在西门的灵里面动工。主根据祂在自己灵里面所见到的说这样的话。

耶稣也用先知的眼光来观看西门彼得。当祂专心注视西门时，祂看见在这个人的里面；神不仅已经作了工，将来还要作更大的工。主说：「你是约翰的儿子西门。」意思是对彼得说你现在是一个天然的人，这是现在的你，是由你父亲约翰所生的；但是主继续说：「你要称为矶法」—彼得。这是说：因为借着神的灵重生，你将要成为一个新人，完全转变为一个新造的人。西门是什么人？不过是约翰的儿子罢了！不过是由尘土所造的，是属地的和普通的人。他不过是一个默默无闻一无所有的渔夫，他是否也将和世界上其余的人一样被埋葬？但是现在你要有一个新的名字—「彼得」，意思是「一块石头」。

这一天，一个新的因素进到这个西门里面。他不再是一团松松的泥土，他已成为一块石头。在他的灵里有了一个不同的生命。借着这个生命，他就有一种新的性情和新的潜能，他已成为一块石头。我们现在知道这「活石」有一天要成为新耶路撒冷城的十二根基之一。在神的心意中，他被列为十二位使徒中的第一个（启二十一14）。作为十二根基的第一块石头，他就是碧玉（启二十一19）。我们能不能从这里看见进展过程？他从泥土变成一块石头，而这块石头最终将变成一块碧玉。什么是「碧玉」？从启示录第四章我们知道，约翰见到主神的荣耀就像碧玉。想一想！像主自己的荣耀那样的碧玉。

我们没有一个人能知道，自己的潜能和能力是什么。我们没有一个人能预见，神能在拥有祂自己生命的人身上，实际地成就些什么。我们不要为自己里面的天然能力夸口，它算不得什么。因为它实质上是一晃而过，迟早要消失的。只要我们里面有祂的儿子，神就能作大事。换句话说：伟大不是在我们里面；伟大是在祂儿子里面。若我们相信主耶稣，我们将拥有何等荣耀的未来。

我们不过是泥土，但是感谢神！来到基督面前时，我们的生命就要变成像祂一样。西门自己算不得什么，只有基督才能使他作成各样的事。对于我们每一个人，这也是何等真实！祂是那「活石」。在祂里面，我们也能成为从同一座山上凿出来的活石。许久以后，西门彼得自己也理解到这一点，因为他写道：「主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二4-5）

但是应当注意！在这里主并没有告诉他，这块石头安放在那个地方有什么用处。直到以后祂才讲出在他生命里作了这样改变的目的。照马太福音第十六章所记载的，我们看见主所赐给彼得的另一个启示。那就是他这块石头将变成建造在基督耶稣这块磐石上的卓越建筑物的一部分，即使是阴间的权势也不能胜过她。换句话说：彼得要成为建造神的教会的材料。

这是彼得和主耶稣的初次交往：他怎样认识基督，和他怎样借着相信祂而变成了一块石头。这也是我们所有的人必须有的起点。因为若没有生命，作门徒的呼召是不可能的。神不会呼召一个没有属天生命的人，来作祂的门徒。若我们要成为祂的门徒，就必须先接受祂的生命。这根本不是外面的模仿，最重要的是里面的改变，这是为什么我们思想作门徒这题目时，必须先从西门彼得的悔改归主开始。惟有在西门里面注入了属天的生命，才有作门徒的可能性。

（二）主呼召西门彼得和他的同伴

接着我们要思想第二件事，不过我们必须先了解一些背景。你们可以回想一下，那时施洗约翰被锁在监里。主耶稣听见这事，就往加利利去。由于约翰的离去，祂知道从这时刻起，祂必须单独担负起作神见证的工作。耶稣觉得祂应该在自己的身边召聚一些跟随祂的门徒。他们可以受训练作天父所要祂作的工作，并且在祂离世以后能够接续祂的工作。

所以我们在马太福音第四章的记载中发现，此后不久，有一天主耶稣在加利利海边行走。那时祂看见两个打鱼的人在海里撒网。他们中间一个是西门彼得，另一个是他的兄弟安得烈。耶稣走过去，呼召他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样」 —他们就立即舍了网，跟从了祂。主能够呼召他们来跟从祂，因为他们已经接受祂为弥赛亚及救主阿！所以这是一个作门徒的呼召。我们不知道从西门彼得的悔改归正到这次蒙召作门徒之间相隔有多久。很可能是几个月，甚至半年。无论如何，主耶稣在海边行走，看见他，呼召了他。

（1）呼召的内容：「来跟从我」；「得人如得鱼」

这呼召的内容是什么呢？我们必须再一次读我们面前的这一段经文。这呼召是「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」重点清楚地是放在「来跟从我」，「得人如得鱼一样」是其结果。服事总是作门徒的结果。我们要十分注意，这呼召主要不是来服事，基本上是来作门徒。是的，很清楚的，作门徒的目的是为了服事；但是我们必须认识蒙召的次序先是「来跟从我」，其次才是「我要叫你们得人如得鱼一样」。首先我们必须学习，然后才能施给。

个人经历

因此我们必须十分确定不要把这次序颠倒，然而在基督徒生活中常常是本末倒置。现在人们太着重服事，而忘记了只有门徒才能真正地服事。在我们有了悔改归正的经历以后，我们为主大发热心，头脑中第一个思想常常是：现在我得救了，我能为主作什么？我们不是也常常用这样的态度来看事情么？当然，神知道我们的心，祂也悦纳；但是迟早我们会发觉这样的次序是不对的。

记得许多年前，我十多岁的时候，有一次参加了一个夏令会。那时候我正在认真寻求救恩，因为我被自己的罪压得很重。在一次的聚会中，我听见所传的福音。因着神的恩典，我以非常简单的方法来到主面前，我发现自己所有的重担都卸下了。我是多么的快乐—我非常感谢主。最后一天的聚会，有一个献身的呼召，这在基督教布道中是常有的事；那就是说呼召献身去传道。阿！我仍能够想起许多年前，我刚得救时的喜乐。我是何等爱主阿！祂是怎样地爱我又拯救了我！很自然地，我愿意把一生献给祂；所以当讲员呼召献身去作传道时，我是那么热切地响应。

那时讲员说：「若有人愿意服事主阿！可以到讲台上来，并且拣选你要去的地方。你可以就上到这里来，指出你愿意去服事主的地方。」他转身，边说边指向挂在他后面墙上一张中国的大地图。听见这呼吁时，我对自己说：若要服事主阿！我要到最偏远、最艰苦的地方去。因此我站到讲台上去，毫不犹豫地把我的手指指向蒙古，宣告那是我要去的地方！

慈爱的主知道我的无知，而且我相信主悦纳我那种天真的无知。不过我们不能忽略一个事实，这是我们的天然观念。十分自然地，我们觉得作为一个基督徒，我们生活中的第一件事就是为主做些事。是的，我们必须为祂做些事；主也希望我们最后能为祂做些事。但是我们预备好了么？我们够资格么？

实际上我是努力去预备的，因为从那一天起，这成为我的一件很严肃的事。我开始寻找关于蒙古的书。我一本又一本地读着有关中国这个地区的书，并且专心去学蒙古话。而且，有一整年的时间，我每天早晨祷告：「主阿！我就要到蒙古去了，请你帮助我预备好。」中学毕业后，为了学习传福音，我决定到一所圣经学校去受训。我选择了一所学校，对我父母说：我要去那里预备我自己。当我父亲说「不！」时，我是何等的失望！

（2）呼召作门徒的含意：相当于作学徒

我深愿我们都能明白这一件事：作门徒的呼召必须先于服事的呼召，因为我们将要看见作门徒是我们生命成为有用和有效力的根基。作为神的儿女，我们从祂领受一切，作为我们的滋养和成长之用。作为基督的门徒，我们仍然一直在从主领受着，虽然这种领受不仅仅是为了我们本身的好处，也为了能够成为合乎主用的器皿。所以请记住，正确的次序是先作门徒，然后作服事神的人。

古代作门徒和作学生是不同的。今天我们把这两个一样看待。那就是说：某人要付一些钱，然后到大学、职业学校、技术学校、或者其他学校去上课；而学校用这人所付的钱作薪水聘请教师。教师尽他所能的将他的技能、学问、或有关专长教导给这人。这人坐着、听着、吸收，直到学会了教师的全部学问和技能；结果他成为和他教师具有同样学问和技能的人。然后他毕业、出去，从事和他教师一样的工作。他得着了学位，可以成为一个教师。

在这里我们看见，教师和学生之间没有密切的生命关系，只不过是思想与思想，而不是生命与生命的接触。其整个过程几乎全部是精神范围内的。大约学满了四年后离去时，这个人的思想充满了他教师的思想，但他的生命仍然是他自己的。今天这是作为门徒和作学问的新式途径。

圣经对作门徒的看法与此完全不同。我们可用一个十分普通的名词来形容圣经的看法—学徒。这个名词使人回想到学习一门手艺中的门徒，和他师傅之间所存在的关系。但这名词确切地是指什么呢？若你父亲把你安排去跟某一个商业或手艺的师傅作学徒，若这师傅愿意收你作他的学徒，这是给你的特权和荣誉。是的，你必须付一点东西给你师傅，但这不是薪水。一点也不是。你付给他的东西是表示尊敬你师傅，因他愿意收纳你。有时师傅不愿意收纳某一个人作他的学生或门徒。他可能感觉你没有潜力，带你在他身边简直是浪费时间。换句话说：关键在于你是否够资格而不是在你有没有支付学费的能力。他所考虑的是你能不能成为一个成功的学徒，这是决定性的因素。你若被收为学徒，这是你的特权和荣誉，是你的荣誉而不是他的。

并且在古时候，作学徒的人不住在自己家里。在那个时候，若你成为学徒，你要离开自己的家，断绝一切关系，搬到你师傅家中与他同住，你要日夜和他住在一起。可能在第一年中他一件事也不教你，只叫你帮助他做家务。例如你必须照顾他的小孩，可能叫你扫地或作类似的工作。也许你会问，这些杂务和作学徒有什么关系呢？我是来学手艺的，但是不！在古时候你必须从最起码的事做起。可能过了一整年，师傅一点东西也不教你。你仅仅作这些卑贱的工作，像仆人对主人那样。

但是，渐渐地师傅告诉你这个，给你看那个，或者在另一件事上纠正你。隔不了几年—学艺期满时—你会发现自己不止学会了师傅的手艺或技能，学得更多的是你师傅的作风，你师傅的人生哲学。不仅如此，你现在走路的样子，说话的样子，都已经很像你的师傅了。你是你师傅的复制品，师傅的生命和技能同时在他学徒身上被复制出来了。所以一个门徒，不是在一个人身上加一点什么东西，事实上他这个人真的是变成另一个人。

有趣的是，主常常呼召那些忙碌的人作门徒。祂好像不需要那些闲散、懒惰或者冷淡的人。请注意！耶稣呼召时，彼得正在打鱼，利未正坐在税关上，而祂呼召扫罗时，扫罗正忙于迫害信徒。我们的主拣选那些有潜力的和能够受训练的人作祂的门徒。但是我们也不可忘记，神所有的儿女都蒙召作祂门徒。可惜的是，不是每个人都听见祂的呼召。我们应该知道，能够听见主呼召我们作门徒，是很大的荣幸。既然听见了，我们就应该起来跟从祂。主能允许我们这样作是何等的荣幸！

实际上作门徒的呼召是很容易理解的。主只是说：「来跟从我」。祂并不是说来跟从这个或跟从那个。主仅仅说：来跟从我—我！这正如你悔改信主的经历一样—你是作主耶稣这个人的门徒，而不是跟从任何制度、任何机构、任何教条，或任何人；你是跟从一个人，单单一个人，就是主耶稣。这个呼召是「来跟从我」。你不是蒙召来相信、跟从、或者遵守某些规条制度。不！你是被召唤来做一个活着的人（基督祂自己）的门徒。因为祂是活着的，不是死板固定的，所以你绝不会知道将要遭遇什么，你不能想像到会发生什么。总之，你必须跟从祂。

所以主说：「来跟从我，我要叫你得人如得鱼一样」的时候，彼得立刻舍了网跟从祂。这么容易！这么简单！主并没有向彼得解释为什么他必须跟从祂。那时候主甚至没有告诉他，他要付的代价将有多大。祂也没有向他解释跟从祂的意义。基督没有说：「彼得！舍了你的网来跟从我吧！」主连这样的话都没有说，若你能够带着你的网追随基督，也可以！但是彼得知道他不能这样做。不能！主只是说来跟从祂，彼得就立刻舍了网跟从祂。为什么？

彼得当然认识主。彼得对祂并不陌生。借着启示，他已经看见耶稣是基督，是永生神的儿子，是他的希望，也是以色列人的希望，他已经完完全全地信赖主。这是彼得能够那样简单地，毫不犹豫地舍弃一切跟从主的惟一理由。因为他被这个呼召他的「人」所吸引了。

若在这个作门徒的经历中，你看你自己，看四周，或者去计算、计算，你必定会犹豫：代价是不是太大？主会不会太苛刻？这是一件艰难的事—我怎能答应祂呢？是的，一点不错！若你的眼睛看你自己，或看你周围事物，就非常难以答应主的呼召。但是若你像彼得那样，就是说：你曾经见到过主阿！听见过主阿！并且被这个「人」的荣光所吸引，那就再也不会有争执，不会有计算，也不会有保留了。回答这呼召，就变成自然而且容易的事了。祂呼召，你就走。这是西门彼得的道路。

作门徒这件事有两方面：一方面他是需要仔细考虑的；但从另一方面来看，他是不应当有丝毫迟疑，也不应当有任何考虑，因为作门徒是远超过你所考虑的一切。为什么？因为你是被这个「人」所吸引。若不是作我们主耶稣的门徒，乃是作别人的门徒，你应当三思而行。但若是作这位「师傅」的门徒—祂是这样地爱我们，甚至把祂自己都给了我们。祂是宇宙的主宰。祂是你的救赎者、你的主、你的生命、希望、和一切。像这样的一位在呼召你的时候，你只能去，不应该有一点保留，赶紧起来，跟从祂。

所以我祈求基督向我们显明祂自己。我们不要沉溺在许多思想中：我必须丢掉或舍弃多少？没有这些东西我的生活会变得怎样暗淡和愁苦？我必须付出多大的牺牲？我今后将怎么办？请容许我说：若你这样你就未曾遇见主。你若曾遇见了主阿，这一切都不会放在眼里了。所以主什么时候呼召，你只管去，因为你是在跟从祂。这是作门徒的呼召，彼得丢下一切跟从了耶稣。他发现借着与主作伴，他所得着的补偿比舍弃的更多。

（三）再次呼召；巩固的跟随

现在我们要思想第三件事。这是记载在路加福音第五章，西门彼得跟从主可能有好几个月了。我们知道在主工作的第一个阶段，彼得和主一起在犹大和加利利。在这一段日子中，彼得亲眼看见主所作、所讲的许多事。但是不知道为什么缘故，我们发现他又回去捕鱼了。主再一次回来找他。

我们不知道，起初耶稣和祂门徒之间的默契是不是不够，或另有原因？是不是因为在初期主的工作不需要祂的门徒经常和祂在一起？或者是因为彼得不知道作门徒的全部意义，认为他可以同时事奉两个主？我们不能确定，但是我们确实知道，当初主呼召西门彼得作门徒时，他是迅速而彻底地回应主的。然而他的生命要被这呼召的真正意义所掌管，是必须经过一段时候的。因为从圣经记录中我们知道彼得有时跟从主，有时又不跟从主。他是个断断续续的门徒，在他的生活中还有其他目标吸引着他。所以需要有另一个危机临到，才能稳定西门彼得，使他永远作门徒。他生命中的这个危机，现在就摆在我们面前。我们将会发现，在那个重要的早晨，彼得捕到那么多鱼的这个神迹，深深地震撼了他的内心。

（1）经历主

主耶稣再一次在加利利海边找到他的那一个早晨，发生了什么事？我们发现，彼得和他的同伴已经打了一整夜的鱼，结果一无所获。这是一件何等令人泄气的事，经过天寒风大的漫漫长夜，却毫无收获。天亮了，他和他的兄弟和同伴都聚在一起洗网。就在这样的一个早晨，耶稣来了，又有一大群人聚集要听祂讲道。因为人太多，主告诉彼得把船撑开以免太挤；然后祂从安稳的船上对众人讲道。

但是在祂讲完以后，好像祂不希望白白地用这条船，主命令彼得：「把船开到水深之处，下网打鱼。」彼得必定用非常惊讶的眼光望着耶稣，他脸上的表情好像在说：「祢不是打鱼的，而祢告诉我这样作？祢不知道我是个内行么？」但是彼得在他的回答中解释说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。」他这样讲，或许希望主会因此收回祂的话。他或许希望主能改口说：「对不起，因为一个行家表示了他内行的见解，我完全收回我的意见。」但是耶稣并没有撤回祂的话。西门彼得为了尊敬主是他的夫子，他接着说他要照祂的话，按着主的吩咐去作。

我们需要注意，主在祂的命令里用了一个复数的「网」字（4）。换句话说：两只船都要出去，两只船的网都要撒开。不仅是彼得和安得烈的船，还有雅各和约翰的船与网。但是彼得只用一条船和一张网〔五5-6；达秘（J.N. Darby）译本〕。结果他的网几乎要破了。这件事告诉我们彼得对于主仅仅是半信半疑。毕竟，他对打鱼是内行。若这个内行的渔夫整夜打鱼一无所得，而一个不懂打鱼的木匠又怎能命令他向深处撒网捕鱼呢？因此他只能半信半疑地回应；彼得说：「好的，我们照办。」但只有他和他的兄弟安得烈去作，他不去告诉他的同伴雅各和约翰，因为他认为这是一件没有希望的事。

但是我们知道接着发生的事。西门彼得将网撒在水中，圈住了许多鱼，网险些裂开，甚至他不得不叫岸上的同伴来帮助他拉起那一大网鱼。在这个叩人心弦的时刻，彼得看见了一件难以置信的事。

路加福音是这样记载的：西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主阿！离开我，我是个罪人。」（五8）现在彼得见到他夫子是主，使他为自己的罪恶感到惭愧，不得不俯伏在耶稣脚前，求主离开他。在出人意外的打击之下，他强烈地感到他和主在道德上有如此大的距离！

彼得以前不认识主么？他认识。他认识祂是基督，是永生神的儿子。他亲眼见到祂所作的许多事，听见祂所说的许多话。彼得已经认识主相当清楚，但从另一方面来看，他还不认识祂。是的，他称呼耶稣为夫子，是在他之上的。即使如此，在他面前发生了这个神迹时，彼得的眼睛开了，好像以前从来没有开过一样。这是他第一次看见这位基督—这位耶稣—这位从拿撒勒来的木匠，正是宇宙的主宰。祂管理着每一件事，甚至海里的鱼。这个「人」实在是主，现在他认识了自己过去是怎样对待祂的。因为直到这个时候，西门可以说是跟随主作门徒，但他还有其他事业，他曾回去再打了一些鱼。他开始跟从主的时候是那么勇敢。然而他不认识作门徒真正牵涉到的是什么，也不确切知道他自己和作门徒之间的关系到底是什么？但是在他间歇地跟从主的几个月中，西门无疑地在他一生中第一次开始发觉（即使是模糊的），他自己到底是怎样一个人。

虽然我们只能猜测，这段期间这个门徒心中到底经历了什么路程，但是最可能的是，夫子在彼得的心中逐渐增大，而相比之下他自己则越来越小。他甚至会怀疑，这位夫子拣选他，是不是选对了。虽然他称呼主为夫子，也愿意事奉祂，作祂的门徒，然而他逐渐意识到，事实上耶稣不是他生活的中心。他仍有着他自己的兴趣，他仍然要走他自己的路。总之，他发觉自己徘徊在两种思想中。结果是，彼得对自己失去了信心。一方面他希望他能完全投身于其中，但另一方面他要离开。一方面他离不开主，祂是那么样地吸引着他，但另一方面他不能全心全意地为着主，因为别的事常常把他拉回去。这是一个心怀二意的人，有着双重的爱、双重的兴趣、双重的忠诚。这个人灵里的挣扎是何等地激烈！明显地，他是一个希望事奉两个主阿，而不是专一事奉的人，结果他一个门徒也做不成。真是可惜，他没有学习到什么，只是浪费了光阴。

对照个人的经历

你自己的经历不也是如此么？你不也曾勇气十足毫不犹豫地答应主的呼召，并且宣告说：「主阿！是的，我要跟从祢。」然而在你开始跟从祂作为你的夫子以后，又怎样了呢？你逐渐发现，在你的生命中另有东西拉着你往别处去。你开始觉察到一件讨厌的事实，就是在你心中有另一个主。你会发现你是那么不愿意丢下这个主人。你也像彼得那样成为一个断断续续跟从主的人。你所需要的是一个危机来激动你灵里的深处，要有像彼得那样的经历，以粉碎你以前的行为和对事物的看法。

现在西门彼得认识到，主对于打鱼，比西门这个专家知道得更多。这个「人」比专家更为专家，祂有绝对的知识以管理万物。认识了这事实，他才意识到基督必须成为自己生命中一切事物的主，否则祂在他生命中就根本不是主。在一瞬间，借着这不寻常的事件，作门徒的真正意义终于进入了这个摇摆不定的门徒心中。他总算看清，他不可能事奉两个主。彼得现在承认要么基督必须成为我惟一的夫子和主，要么由于我的不配，我不得不求祂离开我。这真是出人意料！本来呼召他作门徒的是耶稣，而现在却是彼得必须决定，他能不能够成为他夫子的门徒。

（2）自觉不配

在这里我们必须试图去体会彼得那天的感觉，他对主说：「离开我，我是个罪人。」难道他真的要主离开他么？若是这样为什么他不干脆自己离开主呢？他当然有自由这样作，但是彼得发现他不能离开主。荣耀的耶稣强烈地吸引着他，事实上，他是在恳求他的夫子说：「主阿！我不能离开祢，我属于祢了，但我是不配的。祢呼召我作祢的门徒，但是我不适合作祢的门徒。过去的几个月证明我不是祢的门徒，我没有真心向着祢。我不能胜过我自己。我往往要当自己的主，要走自己的路，我自己不知道该怎么办，我现在还是不知道。我不敢欺骗祢。我作不到，所以我不敢愚弄你说我愿意一辈子跟从祢。因为我发现有别的牵累和吸引在拉我回去。主阿！你真的要像我这样的人作祢的门徒么？你恐怕选错了人吧。我实在是不合适。哦！主阿！请让我走吧。不要糟塌祢的工作和祢的旨意。我不能离开，因为我是被祢吸引住了，我是被祢所占有的，我也是蒙祢呼召的。但是主阿！若祢喜欢的话，祢就释放我吧。」

当彼得说：「离开我，离开我！」时，这是他心里的感受。彼得是这样地轻看自己，他求主离开他这个罪人。但是还是这个老问题：他真的要主离开他么？当然不是！彼得必定在想：「哦！但愿祢不离开我！但是我知道我是个罪人，我岂敢要求祢不离开我呢？」我们应当清楚，这不是意味着他没有重生，乃是意味着他还是一个心怀二意，两面都要事奉的人。外表上他是在跟从着主阿，而里面却不是这样。他的罪在于伪装，在于全然失败；彼得承认：「我是个罪人，我只配求祢离开我；我实在是一个不配的人。」

若我们能够进入到彼得感觉的深处，我们或许能体会问题之所在。因为他不能离开主，所以现在他在卑微中要求主离开他，抛弃他这个不配、不适合作祂门徒的人。彼得再也不能信任自己，他怀疑自己能否坚持到底。实际上他几乎能肯定，他会失败的。

除非主曾带领你到彼得所经历的这个境界，恐怕你作门徒的心志可能更不牢固。你现在是不是在这种情形中？你知道主曾呼召你作祂的门徒，也就是说祂呼召你要同祂在一起，跟从祂、学习祂，使你能够像祂。但在你匆匆答应以后，你开始察觉自己内在的邪恶，你发现你不愿意放弃你自己的主权，你要作自己的主；因此你在两个「主」中被撕裂了。或许有一天，基督以祂的荣耀启示你，祂是一切所有之主。哦！祂是你的主。因为祂是你的主，祂要求你全心全意地对祂忠诚，将你自己完全降服在祂面前，把你自己交出祂的手中，让祂随自己的喜好塑造你，使你成形，你却是一面愿意而一面又作不到。你在两者之间摇摆不定，所以你只能这样地祷告：「主阿！离开我，我实在是不配。」但是你也像彼得那样并不真正要祂离开你，你要祂得着你。

（3）靠主给力量才能跟随

让我再一次重复：你有没有到达这个境界？若你有，那就请你仔细听主是怎样回答彼得的，耶稣说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」（路五10）

我们要知道，作为主的门徒不能够倚靠自己的力量，乃是从祂来的力量。祂是那位呼召的，祂也是那位要成全的。这不取决于你自己。不要以为，你有铁一般的意志，你就能成为祂的门徒。不要想，因为你懂，所以你就能成为祂的门徒。若你想凭自己作一个跟从主的人，你会完全失败。若你想完全靠自己绝对地与主同在，我告诉你：你不能！这是不可能的，靠人根本办不到；但是你不必惧怕。主知道你，主并不希望你凭自己来作祂的门徒；请再一次听主满有恩惠的话：「不要怕！我和你同在，我要作，你只不过是我手中的泥土。 」

（4）耶利米的故事

我想到了耶利米生平中的故事。第十八章告诉我们：这位先知下到一个窑匠的家，看见他正在把一堆泥土放在轮盘上。窑匠转动轮盘想作成一个器皿，但是他手中的器皿作坏了。这是西门彼得在这位大窑匠手中的光景，因为有抗拒，有外来的因素。彼得在还没有成为一个器皿以前就损坏了、破了。但是正如在耶利米那个时候的窑匠一样，作为窑匠的主并没有把这个人（泥土）丢掉。祂拿起这块同样的泥土，又开始作一个新的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。

哦！主的作为是何等的高超！不在乎你和我，乃是在乎主的手。在我们里面，我们是破碎的，我们是弄糟了的。我们不能成为一个好的器皿—在作成合用器皿以前已经坏了。但是主说：「不要怕！我要塑造你，我要从你里面作出一个新的器皿。」这话对彼得有多大的安慰。 「这不在于你今天有多少，这是在于我，我要使你得人如得鱼一样。若是要倚靠你，那末正像你自己所感觉的那样，你注定要失败。但是若倚靠我，你今天怎样不费力气就捕到这么多的鱼，你为神的国度，也要怎样得着人。所以照你的本相，把你自己放在我的手中，我要从你里面做出一个新的器皿。」

主作为的巧妙是在于祂把最迟钝的、最没有价值的，转变成为最有智慧、最有价值的。作为门徒所需要的，只是完全的交托和愿意学习的心。因此，我们看见彼得舍弃所有，跟从了主。因着这个行动，使他作为门徒这件事最终得着了坚固。从那一天起，我们发现彼得在基督的学校中是全时间的学生，完全交托，一心跟从主。

祷告：

主阿！求祢向我们显明祢自己，向我们彰显祢的荣耀。让我们看见祢，听见祢，使我们可以按所应当作的来回应祢。求祢把自己所有的华美、伟大和爱启示给我们，使我们能够彻底舍弃一切归向祢。求祢用祢的爱来充满我们的心，使我们能够被祢所抓住，起来跟从祢。

我们渴慕，通过我们，人们能看见祢的形像，正如那些门徒一样。但是主阿！求祢更让我们知道，我们不是靠自己能成为一个好的门徒，乃是在乎祢。让我们学习把自己交托在祢的手中。为着祢的荣耀，求祢塑造我们成为一个新的器皿。我们祈求，祢呼召我们时，不要让我们中间有一个人逃走；我们也不能逃走，因为祢吸引了我们。

主阿！祢知道我们的心、鉴察我们。求祢今天用祢的灵在我们每一个人里面实实在在的作工。那些还没有听见祢呼召的，求祢让我们听见。那些犹豫的，求祢让我们在荣耀中看见祢。那些害怕，觉得自己得不着的，求祢用祢的能力坚固我们，在我们中间得着祢自己的门徒。

主阿！我们等候祢、我们信靠祢。我们赞美祢、敬拜祢，我们的主、我们的夫子。奉祢宝贵的圣名祈求。阿们！

江守道弟兄在美国康狄格洲一次特别聚会所释放的信息